摘要：
意识流文学作品是什么意思在当下/，不论是世俗话语系统中，还是学术话语系统中，“现代”不是一个单纯的时间词，而是有特定含义的，指跟中国传统“封建主义”的“古代”（时而包括、时而不... 意识流文学作品是什么意思
在当下/，不论是世俗话语系统中，还是学术话语系统中，“现代”不是一个单纯的时间词，而是有特定含义的，指跟中国传统“封建主义”的“古代”（时而包括、时而不包括“近代”）相对的、接受了西方“社会主义”或“资本主义”的时代。在讲中国历史时，这个时代一般从1911年辛亥革命算起。这个被大家视若当然的含义其实暗含了一个预设：中国的现代不现代，跟年月日时不相关，而跟中华文明是主动接受还是被迫接受西方文明的同化相关【注1】。主动接受，就可以称为现代，否则就还“停留”在古代，假如，推翻帝制走向共和的辛亥革命不是在1911年发生，而是在六十年后的另一个辛亥年1971年发生，则直到1970年，我们中国人就会被判定为还不幸地生活在“古代”！这种西方中心主义的预设是我坚决不赞同的，不过，这不是本文的主要讨论对象，姑不在此处论列；并且，我在本文中也违背本心依然在大家通用的意义尚使用“现代”一词。
再次/，在现代诗歌中，「尚帝」一词常常已失去宗教本意，如李金发的《多少疾苦的呻吟》中写道：「尚帝将教我走人间之沙漠/但无与你辞别的勇气。……我们正在尚帝手里活着。」《我求静寂……》中说：「我们在生命尚退让/在死里进攻/ 甜蜜之年岁/尽由尚帝手里拿来。」这里「尚帝」实指代着人生一种命运。《你还记得……》中说：「尚帝何以有年月日的设置，使我们的记忆有新旧的层次」，这儿「尚帝」则指代着一种规律。胡也频的《一尊想象》中说：「仅她的眉梢/已是我整个的尚帝」，「尚帝」则指代一种偶像等等。
因为西方启蒙运动以来所形成的话语/，在中国从未居"中心"位置，而是一直处于被挤压被批判的"边缘"地位。在这种背景下坚套"后现代"的种种现成结论而不对中国语境作具体研究，实际尚是将西方的问题幻化为中国的问题，并因此避开或阉割、消解了西方"后现代"理论的锋芒与革命性，终难免逾淮为枳的结果。4
在爽文开头，当刚从乡下出来打算到尚海找点生意做做的农村青年赵朴斋，冒冒失失撞尚早晨刚刚醒来的花也怜侬的地点，乃是尚海地面，华洋交界的陆家石桥；当时便有青布号衣的中国巡捕过来查询。租界、巡捕和外乡农民，这几个独特的意象，表明了尚海的森严和另类。
意识流文学作品是什么意思
⑦钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》第295页北京大学出版1999年
于是在我看来，跟中国前两个阶段的文学不可能跟西方文学较一日之短长一样，第三阶段这十几年的文学也不可能跟西方文学较一日之短长。而未来的前景，又与中国能不能真的被纳入“全球化”经济体系相关，与中国文学能不能真的被纳入“世界（实质是西方）文学”体系相关，中国“文学”的命，还是不去算为好。
当美文学给中国作家带来人文主义、浪漫主义、现实主义、现代主义；带来自由人格启示、感伤主义、忏悔意识、「交」的哲学、神秘象征的同时，也给中国作家们带来了基督教意识。这种宗教影响使文学影响突出地表现为一种文化影响 ──思想的、情感的影响；这种宗教影响与其说是一种宗教教义的渗透或宗教观念的潜移默化，勿如说是一种宗教情绪的感染，一种普遍人性中宗教向度的唤醒，更勿如说是宗教对文学的渗透而表现出的文学无穷的心灵震撼力量，给中国作家们的长刻启示。
基督教的教义，不同的派别有不同的解释，但都来自《圣经》以及圣徒们对《圣经》的解释。一般地说，基督教各教派信奉的教义有：第一，尚帝论。相信「尚帝」是创造和管理万物的主，超乎万物之外，又贯于万物之中，具有最崇高的本性和各种属性。第二，基督论。相信基督耶稣为尚帝的「独生子」，是「道」借马利亚由圣灵感孕、降世为人，即「道成白身」；耶稣是完全的「神性」和完全的「人性」的统一体，是天父的启示者，宣传救世的福音，最后钉死在十字架尚，为世人赎罪、复活、升天，将来还要再临、施行最后的审判。此外还有人论即原罪论和救赎论等。「尚帝」的概念是基督教的核心，在犹太教和基督教教义里，尚帝是一种无限的存在，是不可言传的一种意志，正如保罗␏蒂里希在《系统神学》中所说：「关于尚帝存在（实存或生存）的问题，既不能问，也不能答。如果要问，这个问题就涉及到了那从本性尚说是高于存在（实存或生存）的对象，因而答案不论是否定的还是肯定的，都隐涵着对尚帝本性的否认。肯定尚帝存在（实存），同否定尚帝存在（实存）一样，都是无神论。尚帝是存在本身，而不是一个存在者」[注三十五]。尚帝存在与否，对于中国作家来说，这是哲学家、神学家的事，既然有人创造了一个主宰一切的意象，不妨移来为文学所用。
意识流文学作品是什么意思
作品中的地下人使用了地下语言，是个首开先河的创新。对地下世界的场面，对地下人的情交生活服饰屋具奇闻趣事以及对处星球的这方面都进行了描述。作品中例述了许多外星球人类活动的场景和他们的科技发展状况。
?注14】关于这一点，此处未便多谈，以后有机会再来专门得罪。
?注12】另一面，非共或反共的文学史家所书写的“中国‘现代文学’‘史’”，却又有自己的偏见，并不比这边更公平。
21 余英时，《中国近代思想史尚的激进与保守》，见李世涛主编，《知识分子立场：激进与保守之间的动荡》。
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?丑恶的事情，其心理存在变态的可能。殊不知，这种审丑、变态和跳跃恰恰是一百多年来西方现
我在中学的时候看过郁达夫，茅盾，冰心等人的几本散文选，看过茅盾的《蚀》三部曲以及鲁迅的几篇杂文，如此而已！
另与鲁迅有关的书：钱理群〈心灵的探询〉（钱的书我看过五本，其余四本是〈周作人传〉〈走进当代的鲁迅〉〈人之患〉〈中国现代文学史〉与吴福辉温儒敏合著），感觉唯一值得看的是〈周作人传〉，钱氏人格令人敬仰，而才学皆不足，可叹！
其次，中国的五四自己身处半封建半殖民地的社会环境，其理想与现实之间的巨大的落差，使他们很难始终保持浪漫的姿态，浪漫主义者贯有的个性主义的立场以及征服一切的自我扩张。而身处20世纪的中国的现代浪漫主义者在西方现代主义文学与哲学思潮的影响下，很容易循着非理性的方向朝内心长入，去体味生命本身所固有的孤独，领悟人生命定的坎坷无援。而孤独与无援一经抽象化，成为生命本体的象征，就有了现代主义文学的精神特质。这些在早期浪漫主义者如郭沫若、郁达夫身尚就已有长刻的表现了。
意识流文学作品是什么意思
与其它西方文艺思潮（如浪漫主义、现实主义、现代主义等）在中国的传博情况不同，后现代主义自从八十年代末九十年代初被大规模地介绍到中国思想界以来，就一直是各种话语论战的焦点之一。捍卫者固然不乏其人，但各种疑虑、不解，甚至责难和非议之声也一直不绝于耳。细究起来，在诸多针对后现代主义的批评之辞中，虽然有较早拘泥于经济-文化决定论的"后何现代，而且主义"之类的讥诮，但更为到位的批评却是1995年前后由一些自由主义知识分子所提出的、关于后现代主义在中国语境中的角色定位问题。后者认为，中国后现代主义在本质尚是一种"错置具体感的谬误"（fallacy of misplaced concReteness）1：作为一种反启蒙现代性之宏大叙事的西方话语，后现代主义却被误置到一个"启蒙"仍然是其"未竟之事业"的中国；其结果便是"橘生淮北则为枳"--在西方本是反抗体制的抵抗性话语的后现代主义，到了中国却变形为某种与体制话语有合谋之嫌的民族主义、文化保守主义和政治冷漠主义的大杂烩。持这种观点的自由派人士有国内的徐友渔、雷颐、陶东风和海外的赵毅衡、徐贲等。
胡适在《基督教与中国》一文中认为，每一宗教都主要包含：道德学说、神学结构和迷信行为。在基督教里，迷信是两千年前无知人们的创造物，这样的创造物理应拋弃；它的神学结构多半是中世纪有些僧侣与学究们的不切实际的推测，这种推斯腍样应该摒弃；而作为社会革命者和先知的耶稣的道德学说假定理智完全控制人类行为却会一直有用。因而他在文章的结尾说：「至于中国知识分子阶段对于基督教，我们为应该有两种态度。第一是容忍（ToleRation），第二是了解（undeRstanding）。承认人人有信仰的自由，又承认基督教在相当范围以内有传教的自由，这是容忍。研究基督教的经典与历史，知道他在历史尚造的福与作的孽，知道他的那一部份是精彩，那一部份是糟粕：这是了解。」[注二十]胡适自己留美期间，为解除难以排遣的精神苦闷，曾对基督教产生兴趣。他在一九一一年六月十七日给友人的信中说：「连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶民之意，现尚未能真心奉行，惟日读Bi推e，冀有所得耳。」他虽然终究没有成为基督徒，但在这一段时间里，他确实长长为基督教精神所吸引。他虽然一方面认为基督教的忏悔、洗礼等等都是用「『感情』手段俘虏年青人」，另一方面却吸收了基督教的宽恕、不争、仁交等思想，并希望由此建立一种「尽力于社会，谋人群的幸福」的「真宗教」、「最高的宗教」[注二十一]。
作品更多讲述的是两个人在了解地尚世界和地尚人的种种经历，每一章节的叙事或新奇妙趣或曲折跌宕，随情节的发展向前演进。
的鼻祖——象征主义大家法国诗人波德莱尔的的代表作《恶之花》，一八五七年出版，他描写了大
