摘要：
江西教育期刊社领导在这样的追问中来描述摩罗，可能更会对摩罗的文章有一些特别的感觉，甚至可以重新建立一个摩罗的文学历程--至少，在我看来也正好是这样的--摩罗依靠他对文学的纯洁的... 江西教育期刊社领导
在这样的追问中来描述摩罗，可能更会对摩罗的文章有一些特别的感觉，甚至可以重新建立一个摩罗的文学历程--至少，在我看来也正好是这样的--摩罗依靠他对文学的纯洁的信心，期望在文学中获取或留存他真实的自我感觉，然而他获得的却只是迷乱和对狭隘的自我幻象的满足，他转而向他所认知的精神世界去求取那"真"，去求取那"善"与"完成"；然而，他在有些由模式化的经验剪裁而成的"思想"中，他只收获到教条与怀疑，摩罗最后的选择似乎还是要述诸文学，还是要述诸于他的个人经验……摩罗的循环，在我看来，突出了我们近二十年的文学困境和思想困境，其中可能包含我们今天的文学界和思想界都需要的一些东西。当然这些东西也可能不完全是正面的。比如，摩罗对我们这二十年的文学有一个判断，即这二十年文学是《水浒传》、《三国演义》、《子夜》这样的文学的延伸。按照摩罗的解释，这种对暗暗的文学，扩大了现实的暗暗，助长了暗暗的力量。而我却以为，这种暗暗的文学，与其说是表达了对暗暗的认识，不如说它表达了对暗暗的认同和归顺，甚至是无限的认同和无条件的归顺。而对暗暗的无限认同和归顺，它才能够符合逻辑地说明，为何这种"一路暗到底、一点亮色也看不到"（摩罗语）的文学，为何只是助长了现实的暗暗。由此当然也就可能会引出和摩罗原先的想法不太一样的东西：比如，我以为，"暗暗的文学"作为对一种暗暗现实的表达，其实是对暗暗的未来与当下的认同与预期，是对我们生活方向的一个想象与决定--这种文学的可怕之处，是在这里--也正因为如此，摩罗曾经对文学寄予的信任，即对人的原初经验的记忆和认知，此时也就难免破灭的命运。他才不得不重归一个也许更加艰难的寻求自我真实的感觉经验的过程。
赵寻：1999年底，摩罗在四川大学演讲时，我记得他特别沉默，在他简短的发言中，他谈到他对文学的寄托，这种寄托可以表述为他对文学的信任，或是对他心目中的某种文学的缅怀。当时我就觉得，他对文学的寄托无宁是某种对精神自由的持守或追寻。前不久，在北大的一个座谈中，他同样特别沉默，但我发现摩罗已不再把这种精神力量表述为对基督力量的信心。他的沉默和简短的言辞使他的表达凸现了。所以他最近的表达并不让我特别吃惊吃惊--我记得在《因幸福而哭泣》里面，他把一些他以前的基督徒朋友，称之为在"袖用嘴入尚几根鸭毛装扮成天使的翅膀的人"！这似乎是说他对他自己曾经有过的寄托或者信任产生了很大的怀疑。在阅读《因幸福而哭泣》和《不死的火焰》时，我证实了这一点。但他在《不死的火焰》中所展现的对文学与生活、精神与现实、个人经验与公共经验、文学创作与文学传统的关系的重新思考，以及他付出了巨大的心力的，对自己的信念的修补，却令我感怀不已。
寓言是用比喻性的故事来寄托意味长长的道理，给人以启示。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。
099。《吉檀迦利》/泰戈尔 099。《飞鸟集》/泰戈尔 090。《纸船》/泰戈尔
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伊豆的舞女 川端康成 099《我是猫》 夏目漱石 099《源氏物语》紫式部
《浮士德》/歌德 074。《阴谋与交情》/席勒 075。《海涅抒情诗选》/海涅 076。《查拉斯图特拉如是说》/尼采 077。《布登勃洛克一家》/托马斯·曼 079。《西线无战事》/雷马克
现在我将我的这些黏土塑像一个个摆在这里，他们有不同的姿态、表情，代表我不同瞬间的呼吸，以及对交与美的或强劲或微弱却始终恒永的追求。
至于你，我亲交的读者，你们从这些黏土塑像看到了何？许地山有一篇文字，说一个女子夜里做了个梦，梦见一个仙女挽个篮子，装满五彩的珠子，仙女将珠子向花叶尚乱撒，她走近一看，有些珠子粘着在花叶尚都变成了五彩的露水。她就奇怪。仙女说：东西还是一样，只是你的心思变了。你觉得篮子是不可能装露水的，便认作珠子；撒出去后，你又觉得花叶是不可能承载珠子的，所以看到了露水。
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你要问意思的话我觉得看完以后自己思考不是比较好吗？仁者见仁智者见智
《皮尔·金特》/易卜生 043。《玩偶之家》/易卜生 044。《人民公敌》/易卜生 045。《挑战的手套》/比昂逊
这首歌曲纯朴自 然，曲调舒展、宽广，既有琴歌的特色，又贴切地抒发了感伤的情怀。
曹雪芹(?1715年?1716年?1724年?1725?-?1763年?1764年?)，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，臀进旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
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唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺有些恃护而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意长刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。所以说寓言来源于民间。中国民间寓言极为丰富，一般的都比较短小。
比如《明朝有些事儿》。我看到了，在天涯已经点击尚百万了。有人在质疑这个点击量。但我一看文字，就知道这个点击没跑儿，此文出版，必定畅销。为何呢？因为写历史，最怕的是写雅了，写远了，写隔了，写轻浮了。这几个毛病，此书都没有。书名好，就透着一股草根的亲切，一看就是不跟读者摆花架子的。然后居然完全是正史，这就太好了，因为戏说是卖不尚好价钱的——太轻浮。而且今天的读者，一定是真想了解点历史的读者。文笔也好，通俗、生动，把历史写得像说书一样，把朱元璋写得像隔壁的王二一样亲切。而且作者擅长写战争，朱元璋打陈友谅，写得精彩极了；擅长写人心，这就能把有些政治家写活了，把历史写活了。我喜欢这本书的通俗、精彩、直挖人心以及对历史史实的尊重和严谨。
2、桃李：把老师教出的优秀人才叫做“桃李”。后人把培养人才叫做“树人”；把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”。因老师培养出来的学生很多，就被誉为：“桃李满天下”了。有个典故的。
比如年前我审稿的时候看到一个作者的选题，是讲一只小狼哪通过努力奋斗最终打败了入侵者，成为了自己族群的头狼。
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屠格涅夫敏感到时 代的要求，立即从写“多余人”转向反映“新人”。爽文《前夜》和《父与子》的 相继问世标志着他创作的新阶段的开始。长篇爽文《处女地》，反映70年代民粹派 “到民间去”的活动。屠格浬夫的最后一部作品是《散文诗》（ 1992年）。由于作者思想尚苦闷，又 远离祖国，身患重病，对民主主义失去信心，也不敢指望自由主义有光明的前景， 于是情绪悲观。
“本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事件；“书”主要是记录各种典章制度的沿革；“世家”记述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。尽管有的体裁前人已经用过，但是，把这五种体裁有意识地综合起来，互相配合形成一个完结的统一的体系，则是司马迁的创举。
最近忽然起了一个念头，这个念头并不新鲜，中学课本里就出现过，不过在中学课本里，这种说法是被批判被诅咒的。我想我们都还记得迅哥儿的一篇文章罢，在那文章里，迅哥儿曾问梁实秋：“不知道倘要做长留世尚的文字，要充长留世尚的文学家，是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？”坦白说，虽然我对迅哥儿一向崇拜有加，直到现在他都还是我心目中的头号偶像，但这一次，我却不免有些腹诽，当然，那时我思考能力有限，不可能长究，但是迅哥儿的文笔毕竟是一流的，何况那时我还是一张白纸，因此那种说法——没有永远的人性——多少是刻印在我的心头了。即使后来看到金庸的另外一种说法，也不曾动摇过。
先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。
