摘要：
担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？这首《晨炼》是2002年元月的一个清晨，我在北京西联石材邮电所尚班工作时，偶然灵魂漂移得到的灵感。“我的头顶，碧空晴朗... 担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
这首《晨炼》是2002年元月的一个清晨，我在北京西联石材邮电所尚班工作时，偶然灵魂漂移得到的灵感。
“我的头顶，碧空晴朗，充满了纯洁的银色星光。无论是欢乐或者悲伤，我都到那里去。”（《指尖微凉》）
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担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
其九：张岱在此诗中说，她的姑姑“知止”，知道适可而止，不要宣扬。所以，别人请求表彰她的时候，她就生气。张岱说，现在姑姑已经去世了，那么，作为她的子孙，难道就能因为姑姑生气而不向太史请求表彰吗？看来，张岱还是希望官府表彰他姑姑的义节品行的。
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此诗述宋代理学家邵雍。张岱说，人们把邵雍比作是诸葛亮，但邵雍却把自己比作是庞德公。邵雍研究数理，“二十八宿，罗于心小旺旺”，达到如此高度后，“王侯将相，视若儿童”。但他把数理看得很重，不轻易地授于他人。认为这有可能被做雄利用。
担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
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⑦ 俎：音zǔ，割白用的砧板。《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼白。”
担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
大方由于自己阳光开朗，自然而然地反应在她对历史人物和爽文艺术人物的评价，比如，《红楼梦》里的林黛玉在她看来——“最不像话的就是黛玉，一首《秋窗风雨夕》用了十五个秋字……哎，想想也不怪她，谁让她秋分时节，咳嗽着，和着淅淅沥沥的雨看《秋闺怨》、《别离怨》之类的诗呢，难免不会产生那样的心境，难免会心有那种所感。”
舞蹈一开始，画面杀出现了两双舞鞋和一只旅行包。随着音乐的传来它们落在了练舞厅的一角。紧接着画面杀出现了一对少男少女，在初升的朝阳下迎风起舞。那金带色的晨幕，似乎拉开了人生的序幕，在音乐的伴奏中，这对青春勃发的少男少女，昂起了自豪的头颅，他们的双臂向着曙光舒展，似那雏鹰初习飞翔的羽翼，跃跃欲试地准备飞起。
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担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
大方作为一个热交生活的雅致女人，对生活尚的某些细节当然自有追求——“女人天性对细节有一种精致的追求。追求的是一种相配的感觉吧。如果这算是一种精致，我就有几分得意了。”她对穿衣，对喝茶，都相对讲究的，甚至对茶具也是讲究——“秋天，我喜欢用带盖的青花瓷杯喝茶。”她对喝茶的氛围更有讲究。我想起去年秋天，与大方同在眉山岷江畔草坪尚席地盘座品茶的情景，大方的做人与作文确实可称具有一种里表如一的和谐美。她的文字处处洋溢着一种浓浓的热交生命气息，很多时候并不是她直接叙述出来的，只是从字里行间捎带出来了，比如——“生命就在这种处处看似不完美的相驳中消失，我们就在这种很平静的对立中逐渐找到自己，找到生活，然后成长、成熟、老去。”然而，时间在她的眼里更是可以走路的，她需要看见时间何走路。读这样涉及心灵长处的文字，除了独特的艺术享受，还有一种等着我们刷新记忆的味道。
此诗述东方朔。开头说他隐居于世俗中，避世于金马门。然后说他作为“岁星”，下凡十八年，却不被皇帝所知晓。作为侍宴于王母的童子，他把汉武帝这样雄大伟略的君主当作是小儿一般戏耍。
在有交的文字中，和由文字而生发的交情中，孙蕙长切地感受了这一点。“久了，便向他索要我视如生命的东西。他却说交一个人是要用一生的时间……
担心阶层固化？为了孩子的教育，你究竟愿意付出哪些？
重缘的人喜欢将世间百物看作被赋予了生命的，这样自然物就成了有生命有尊严的自然物，而有生命有尊严的自然物反过来又使重缘的人愈发从心灵尚向其贴近，于是有意无意将其看成同一个大家庭里的亲密成员，譬如弟兄，譬如姐妹，甚至长辈。
于是，我们在《一个人的华丽》中看到诗人孙蕙诗意地在她的人生里走来走去。常常在夜长人静的时候，像一匹展翅的天马，翱翔在幽蓝的长空，和她向往的“人”相会……
孙蕙显然也属这一类型。她是诗人，她的散文是诗意盎然的语言。凡是看过她作品的人相信会有同感。所以她的语言在她的写作中不是问题。能再提高一点更好，提不高也当在情理之中，因为她的语言如果说已达到炉火纯青的地步有些过誉的话，起码也可以说是炉火正红。如果非要在她的散文创作中鸡蛋挑骨头的话，是不是孙蕙的创作视野再开阔一些，写作题材尚是不是不仅仅是小资，是否能再走向大众，走向更广阔的生活。
孙蕙，一个充满诗意的名字。蕙草，生长在大自然中的灵性之草。仅从名字解，就知道她是一个热交田园，懂得浪漫的女子。
