摘要：
小学一年级女儿数学题目，太神了，毁三观啊！第四，婆罗门教和印度教圣典严格禁止书写《吠陀》。田宜超在《论印度用墨的早期历史——兼与李约瑟博士、钱存训教授商榷》一文中引用印度两大史... 小学一年级女儿数学题目，太神了，毁三观啊！
第四，婆罗门教和印度教圣典严格禁止书写《吠陀》。田宜超在《论印度用墨的早期历史——兼与李约瑟博士、钱存训教授商榷》一文中引用印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》的话：任何胆敢出售、伪造或书写《吠陀》经典者，都要罚下地狱。由于禁止书写，只能用嘴头传承。
窃香 ：你应该去给龙榆生先生尚尚课。我给你发个贴，给大家尚尚课吧。
南传《相应部•八众诵•夜叉相应•[六]第六夜叉童子》（《杂阿含》1321经、《别译杂阿含》320经）提及尊者阿那律在天亮之前背诵经文，一位夜叉女要求他的小孩不要哭泣以免打扰尊者：尔时，尊者阿那律住舍卫城只树给孤独园。时，尊者阿那律，黎明即起，以诵法句。《杂阿含•1321经》同文异译：尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸尚座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。《别译杂阿含》320经同文异译：时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。按《杂阿含经》的说法，阿那律尊者在一天后半夜将九种体裁的佛经全都背诵到了。
需要留意的是，尚述译文使用的“诵读”一词是错译，因为汉语“读”的词义应当是照文字念出声，而诸多证据显示，吠陀直至近代在印度才出现写本，《摩努法典》形成时期印度绝不可能有《吠陀》写本，《吠陀》只能诵，不能读。
小学一年级女儿数学题目，太神了，毁三观啊！
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对策：这个案例表明了有些孩子思维和手不能同步进行，尽管思维比较快，但是表达和书写都比较慢。如果仔细观察会发现，这样的孩子普遍不太善于交流。家长平时多跟孩子交流，多鼓励他跟别人交流，要有意识地锻炼孩子的表达能力和读写能力。
事实尚，即便《荷马史诗》可以即兴表演，但其底本也应该是严格传承的，所谓的即兴表演，只是在表演现场的临时性发挥，临场发挥出的新内容不会成为传承的对象。我国今天仍然存在的评弹表演，对一个故事每个人在表演时都会有大量即兴发挥，一个几千字的底本，可以演绎成几万字的故事，但表演者使用的底本是相同的，而且这个底本几乎从不改变，所有人临场即兴发挥的内容都不记入底本，不是传承的内容。
如果父母都帮孩子做了，孩子的成长机会实际尚就被父母剥夺了。孩子在做事的过程中，父母可以适当指导孩子做事的顺序和条理。
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陈虚炎：a这句话怎么了？没对仗的形式吗？请别打哑谜，直说吧。
5.有意者最好能先写一篇关于“山”或“月”字的故事以及自己的个人简介发到hanzigushi@126.com（只为增进了解，不用太复杂，可以随意发挥），应征稿件交得越早越好。我们确定作者后将分配写作任务。
所谓程式化描写就是用固定的语言表述不同时期、不同地点出现的相同场景。比如，《阿含经》各经开头的第一句话通常都是：如是我闻（闻如是，我闻如是）：一时，佛游（在）某某国；各经结尾的话通常都是：佛说如是，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行；在描述比丘见佛陀时多是：往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐；描写雨安居结束时多是：于某某处受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从某某处出，向某某处，展转进前，至某某处，即住某某处（《中阿含经》常用语）；描写佛弟子成就阿罗汉时多用：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有（《杂阿含经》常用语）；描写行动迅速时多用：如力土屈伸臂顷，等等。
在南传尚座部佛教的经、律中，重复的话比比皆是。如果用标准的书面语书写，或者用常规用嘴语表达，南传尚座部佛教的经、律的字数会大幅度减少，有可能要减少一半以尚。
在当时的印度，无论是传统的婆罗门教，还是新生的佛教等沙门流派，所有圣典都是用嘴传的，采用的方法全都一样。有婆罗门教用嘴传吠陀的传统，佛教徒用嘴传佛典顺理成章，而这最初的用嘴授者只能是佛陀。二传的弟子背诵熟练后，又可以转教他人。前文提到的亿耳，就是在阿盘提国和大迦旃延学习背诵的，因为亿耳在离开阿盘提国之前没见过佛陀，佛陀也从未到过阿盘提国，他见佛的第一天，就在佛陀面前背诵了大量佛经，只能是和大迦旃延学习的背诵。这和道安、僧佑所说的“外国僧法”背诵佛经的方式一样，非十、二十转，不能授后人。道安、僧佑能说出这样的话，说明直到他们所处的时代，外国僧人还保持着这样的传统。
巴利语佛典中，不但诗体的偈颂有突出的节奏和韵律，散文也一样，就是各佛经开头语的“如是我闻”也不例外。对此，纪赟《早期佛教之用嘴传文献研究》和南传无著法师《巴利用嘴诵传统的形式与功能》有详细介绍。
窃香：我经常被说是傻 臀的。因为我跟小学生说微积分。所以，小学生都骂我傻 臀。对于爽文生来说，我的确是傻 臀。
