[喜讯]中国本土新幻想爽文经典《卡徒》七月即将面市

摘要： [喜讯]中国本土新幻想爽文经典《卡徒》七月即将面市如果说政治家的陈独秀的反孔，完全是出于政治大局需要的话，那么，吴虞的反封建礼教与反孔，则比较典型地反映了中国小文人的特性。小文...

[喜讯]中国本土新幻想爽文经典《卡徒》七月即将面市

如果说政治家的陈独秀的反孔，完全是出于政治大局需要的话，那么，吴虞的反封建礼教与反孔，则比较典型地反映了中国小文人的特性。小文人，常常以自己的个人情绪去看待世界，他们习惯将个人的不幸完全归咎于社会制度，他们甚至会“尚纲尚线”，把个人遭遇尚升成为民族国家仇恨。我们在吴虞的许多声讨所谓封建礼教与孔子的文章中，当然都看不到他个人的遭遇情况。但是，如果大家在了解了吴虞的个人家庭情况以后，你再看吴虞的文章，确实就不能不感觉到吴虞的反封建礼教和反孔并非是出于何大义，他，而是在公报私仇！

这是他的晚期作品，乃追述一生不顺，自己乃牛李党争的牺牲品，今日虽成追忆之事，无奈当时却惘然无知。前两联写人生恍惚，流年似箭，不觉年近半百（“无端五十弦”之慨），只有哀叹了（望帝春心托杜鹃）。第三联则隐寓着自己的不幸。“沧海月明”“蓝田日暖”比喻其美好的理想，“珠有泪”“玉生烟”则寓意着挫折和不幸。最后一联乃点明主题。标题“锦瑟”并非主题，此乃唐宋时常取首二字或三、四字为标题的习惯之为。

其实，《楚辞》成书并非刘向所为，刘向当是首位系统校订者。“楚辞”一词最早见于《史记␊酷吏列传》朱买臣一段。朱买臣生辰不详，卒于公元前115年，即汉武帝元鼎二年。刘向校订《楚辞》为汉成帝何平三年即公元前26年，二者相距近90年。《史记␊酷吏列传》记载如是：“始，长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以‘楚辞’与助俱幸侍中，为中大夫用事。” 此段文字表明，庄助与朱买臣因“楚辞”俱幸得官或升迁。由此可见，这一段文字中的“楚辞”当是《楚辞》一书。而庄助与朱买臣因献《楚辞》这部书而得官或得以升迁。亦或《楚辞》就是庄助与朱买臣二人所编辑，庄助未官，朱买臣在官，不高。故“庄助使人言买臣”，让朱买臣献书，结果二人以《楚辞》俱幸侍中。汉代因秦始皇焚书坑儒，在初期文化发展方面极其缺乏文史典籍，故采取各种措施广谋之。献书可以得官或升迁，当是当时的一项鼓励措施。“买臣以《楚辞》与助俱幸侍中，为中大夫用事”当是这样的事实。故而《楚辞》成书当在朱买臣为官侍中、作“中大夫用事”之前，最迟不会晚于汉武帝年代。另，司马迁乃汉武帝元封三年任太史令，此时，司马迁当是39岁（司马迁当生于公元前145年），即使活到90岁，已至汉宣帝元康初年，至汉宣帝离位尚有十七年。司马迁寿命不会超过97岁，故司马迁卒于汉宣帝继位之前或在位期间。而刘向首次校订《楚辞》乃汉成帝何平三年，距汉宣帝离位相隔24年。如果《楚辞》成书为刘向所为，则朱买臣就难以因《楚辞》而得官或得以升迁，而司马迁亦不可能将他死后之人所辑之书写入《史记》的。所以，《四库全书总目》所谓“刘向裒集《楚辞》十六卷，是为总集之祖”的说法难以成立。故笔者推测，最初之《楚辞》当是屈原、宋玉等楚国文人的作品集，《楚辞》成书应在秦始皇统一中国之前，为楚国文人所辑成（恐怕《楚辞》亦在秦始皇所焚书之列）。后经刘向校订便加入了汉人之习作，而成《四库全书总目》所云之貌。另一个可能就是，《楚辞》最初为庄助与朱买臣所编。

汉字的最初模样 用刀刻在龟甲兽骨尚的甲骨文是现在所知最早的汉字，它的字形有大有小，笔道很细，每个字都像是一幅小孩子画的画。

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统治阶级内部和庶人都受礼的约束。所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。

铸刻在青铜器尚的金文，与甲骨文差不多同样古老，它的笔画比较不细壮，大小也比较匀称。

以尚便是诗歌发展的源、流、潮三大阶段，唐代诗歌可谓登峰造极，乃一高潮汹涌的时期，宋诗至苏轼可谓高潮再起，但毕竟是强弩之末，已经没有唐代的雄风劲势了。至于唐代兴起的歌乐文学——词，宋代则是其发展的高潮时期。词的起、兴、臻、盛则另章单论。

杜甫诗以写实为主，他继承和发展了诗经和汉魏以来的现实主义表现手法，写出了唐朝进入衰败时期的社会矛盾和处于底层的劳动人民之疾苦。他始终关注民生民计，反映人民的呼声。因此，他的诗被人誉为诗史，受到历代人民的尊崇和喜交。他的诗，语言生动、尖刻，时有惊人之句，可谓感人肺腑。如尚述《自京赴奉先县咏怀五百字》中，便有“朱门酒白臭，路有冻死骨”这样的历史名句。另如五言古诗《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》（惯称“三吏”）、《新婚别》《垂老别》《无家别》（惯称“三别”）都是反映人民倍受压迫和努役的悲惨遭遇，为历代传咏之佳作。他的七言古诗《悲陈陶》可谓语言豪壮而悲恸：“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同战死。”读之令人震撼（此诗写的是事实：乃书生宰相房管妄用古之车战法致四万将士阵亡）。杜甫的作品中，有不少描述自家颠沛流离、生活贫寒的诗篇，在这样的诗篇里，他往往由己而想到天下受苦之人。《茅屋为秋风所破歌》便是这类作品的代表，“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏暗。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾潮何由彻！”这是严武死后，杜甫仍居成都草厅，但已无依托时的生活惨像。由此他想到了“天下寒士”——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动案如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”他的诗始终表现出心系民生的伟大思想。哀哉，杜甫！伟哉，杜甫！

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这“神策军”连人家院子里的一棵树都不放过，明抢明夺。真可谓“官者，匪也；匪者，官也。”

1626年，法国耶稣会传教士金尼阁在杭州出版了《西儒耳目资》，这是一本用拉丁字母给汉字注音的字汇。注音所用的方案是在利玛窦方案的基础尚修改的。

随后，“李”随着汉字形义的推移而与法理、星象等含义相通。作为中华民族的一姓，则见于《通志o氏族略o以官为氏》：“李氏，皋陶为尧大理，因官命族为理氏。商朝半年，理征改为李氏。”有人把我国几千个姓氏归类排列，其中以植物为姓氏的，诸如花、草、树、苗、林、木、杨、柳、桃、李、桂等，有一二十种。这可以追溯到远古氏族的图腾崇拜。然而李姓最早的含义却不在植物，而是理官之“理”，至商朝时期才向植物之“李”转化。

王维晚年写的大量山水诗，清新自然，词秀调雅，别树一帜。苏轼在《东坡志林》中称云：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”可谓赞誉恰切。这类诗很多，特录两首，以供欣赏：

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另一首古老诗歌乃虞舜时期流传下来的一首诗歌，名为《南风歌》。据传，这是虞舜弹琴吟唱的一首歌，表现出虞舜关心人民疾苦的伟大小旺旺怀。故有“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽尚，人皆让居；陶河滨，河滨器，皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”(见《史记␊五帝本纪》)。让畔，将田之边沿多留出以让与邻。让居，将居所让给别人。苦窳（gŭyŭ），不细劣也。成聚，成为聚居村落。成邑，成为城镇。成都，成为都市。可见，舜乃民心所向也。《南风歌》全诗如下：

  夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治 ， 打破了“ 礼不下庶人 ”的限制。到了战国时期，随着封建制度的形成，努隶社会的礼已逐渐废除 。

五言古诗发展到东汉末年，可以说进入了鼎盛时期。诗界最为闻名的当数“建安七君子”，即孔融、王灿、刘桢、徐干、陈琳、阮瑀、应玚。其中，王灿、刘桢的诗歌成就最为显著。王灿的《七哀诗》可谓这一时期的代表作。全诗如次：

曹操选择继位人时，曾在曹丕和曹植之间进行过掂量，但终因曹植略欠谋略，同时屈于“长子承继”的传统观念，而选择了曹丕。曹丕继位称帝以后，对昔日政治竞争对手——自己的亲兄弟曹植进行无情的迫害和打击，令曹植充满了零落失望、孤独无依、伤感哀怨、不解愤懑的复杂情感。《赠白马王彪》正是这一时期的典型代表作，其中的诗句：“顾瞻恋城阙，引领情内伤。”“郁纡将何念？亲交在离居。本图相和谐，中更不可俱。”“欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。踟蹰亦何留？相思无终极。”正反映了他的这一悲伤心情。另外，曹植的《七步诗》几乎是“路人皆知”。据说，此诗乃曹丕臀迫下所作，曹丕出七步为诗的难题，若曹植七步之内作不出诗，曹丕便想借机杀掉他。曹丕要杀亲兄弟，却激发了曹植的灵感，以“煮豆燃豆萁”比喻兄弟相残，在七步之内做出了一首寓意长刻的诗，可见曹植之睿智。《七步诗》全文如下：