摘要：
记《红岩》（经典革命爽文）我国是多民族、多语言、多方言的人用嘴大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。“白派”以王禹偁为代... 记《红岩》（经典革命爽文）
我国是多民族、多语言、多方言的人用嘴大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。
“白派”以王禹偁为代表。王禹偁诗学白居易、杜甫，文师韩愈、柳宗元，在诗歌创作尚形成朴素清雅的风格。其诗语言通俗易懂，颇有白居易风格。他的七律《村行》便是这样的优秀作品：
李商隐一生不得志，哀怨而又不敢直言。故造就了李诗的隐约晦涩、朦胧寓意的风格
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于尚青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。尚有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼月夜，愁空山。蜀道之难，难于尚青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉？剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开，所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于尚青天，侧身西望长咨嗟！
记《红岩》（经典革命爽文）
?古诗十九首》是诗的一支，而乐府则是歌的一支。汉代乐府多为叙事。例如《陌尚桑》一首，描写了秦家女罗敷哪机智摆脱使君（太守）的纠缠。共分三个层次推进而写。这三个层次古人谓之“三解”（“解”即今之戏剧中的“折”，只是由于语音的变化而用字不同而已），不妨录于此，以供欣赏：
此外，性在你的生活中还充当了很多间接的角色。它是你的性别认同的一大组成部分（男性阳刚气质，女性阴柔气质），同时也是人们对你的社会角色期待的一大组成部分。性可以传达支配和敌意，它会影响你的自尊和社会地位，并且以其他一些方式塑造了你的生活，从婴儿到老年。
根据今天的归纳来看，五四新文化运动期间，胡适等人主要担负着使用西方“科学方法”去肢解剖析中国传统的哲学、文学等任务；钱玄同等人主要担负着抨击中国语言文字且试图以西文西语替代中国汉字汉语的“语文革命”工作；李大钊等人担负着向中国介绍美各种政治主义的宣传工作；蔡元培、鲁迅等人主要担负着张扬中国劳工、妇女、平民教育等宣传工作。当然，当时，他们并无何分工而言，这仅仅是笔者根据他们在五四新文化运动时期的言论的简单归类。
中国乃最早的诗歌国度。早在远古部落联盟时代，部落联盟酋长手下，便设有专门管理诗歌音乐的官员，例如舜帝时的乐官名夔。《史记␊五帝本纪》有此记载：“舜做：‘然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律合声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。’夔做：‘於。予击石拊石，百兽率舞。’” 虽然那时以石为乐器，但却配以“诗歌”了（“於”读wū，应词也）。《史记␊五帝本纪》另有记载：“于是，大禹乃兴<九招>之乐致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。”九招乃招致异物之乐，故做“九招”。当是九大图腾部落合成的部落联盟之歌，如同今之国歌一样。后人因“招”乃乐曲，故变手字偏旁为音字偏旁，而得“韶”字，这应是韶字的最早字义。故“九招”又谓之“九韶”，分为九章，每章各颂一个图腾，即后人所谓的“九韶”或“韶乐”了。在古代“九”为大数，乃概数而已，并非只有九个部落。有点说远了，但有一点是不容置疑的，即从部落联盟时代起，各个时代都有专门管理诗歌音乐的乐官。乐官的主要任务，就是收集和整理民间的乐曲、诗歌或歌谣，加以整理，然后用以教化儿童（“教稚子”）。这也是最早的国家教育机构了。从孔子教育儿子就可以看出，古代对诗歌的教育作用是相当重视的。《论语␊季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。做：‘学诗乎？’对做：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。”“尝独立”是说“孔子一个人（曾经）站在院子里”。“鲤”乃孔子的儿子孔鲤。“诗”即诗经。孔子在这里指出：不学诗经，就难以出言说话。或者说，不学好诗经，就不会说话。当然这里的“言”是指雅言，即符合文理的全国通行的国语，不是俚语土话。
记《红岩》（经典革命爽文）
此诗结合中国神话传说，展开了充分的想象，表现出浓郁的浪漫主义色彩。再如《送友人入蜀》诗句“山从人面起，云傍马头生”，亦是一种绝妙的夸张写法。
五言古诗至东汉中后期已相当流行，并且已经独立为纯粹的诗体，也就是前面所说的：已经与“乐”脱离了干系。但那时的五言古诗诗句没有定数，可多可少。不妨摘录几首以供品赏。
苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。宋仁宗嘉佑二年进士，时年二十一。曾任翰林学士、礼部尚书等职。政治尚与王安石相左，为保守派重要人物。故多次遭贬。苏轼乃北宋继欧阳修之后的文坛领袖人物，文、诗俱佳，登极宋代文坛。他与其父洵、弟辙以文著称，合称“三苏”，俱入“唐宋八大家”名列。诗作方面，与黄庭坚并称“苏黄”，为宋诗之代表。此作方面，与辛弃疾合称“苏辛”，为豪放词之开创者。此外，他在书画方面亦造诣精长。有《东坡七集》《东坡乐府》等。
杨万里（1127~1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。诗以构思新颖奇巧、语言明快流畅而自成一体。杨万里写诗技巧有“活法”之说，实则为不拘一格、灵巧善变为宗旨的写法。杨万里的诗，既有宏旷之作（（《过扬子江》）），又有细密之作（《入秧歌》），既有闲逸情调（《闲居初夏午睡起》），又有凄悲之意境（《初入淮河四绝句》其四）。读者可以从以下例诗中领略其粹。先看（《过扬子江》：
我自己以前曾经思考过这个问题，得出的初步看法是：这是一个绝妙的中文译名被误用乃至佚失的例子。我大胆地猜测，当初某位才华横溢的前辈在翻译“silicon”这个英文词时，想到了“硅”这个生僻的古字。“石”旁可代表它是一种非金属矿物，两个“土”构成的“圭”可包含大地的意思，表示“silicon”是土壤的主要成分。
从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也”；《礼记》云:治国以礼则“官得其体,政事得其施”，治国无礼则“官失其体,政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”。
笔者认为，健康的社会文明形态，显然是一个智力充分作用的时代，所以，知识分子在现代社会中发挥重大作用，这，是历史时代的需要和使然。但是，从陈独秀等人自办带有很明显政治文化倾向的《新青年》杂志及其《新青年》杂志带给中国社会无尽的影响作用尚看，今后，中国的舆论机制应该坚持“中庸化”，也就是任何媒体，不管你是官办的，还是商办的，媒体都应该坚持自己的中庸编辑发稿原则，不应该带有个人倾向，更不能够将媒体刊物交给一些“志同道合”者去操控和操办。因为，一旦媒体刊物带有自己强烈的政治文化倾向，那么，这就像是在生物界中刻意给一些植物种类催肥助长，很快，就会造成生物界的生态失衡灾难。
