摘要：
三国商战传————中国第一部三国商战经典长篇爽文首创1931年到1932年间，有两个外国传教士提出了“辣体汉字”，这是一种根据《广韵》设计的、以音节为单位的汉语拉丁字母文字，同... 三国商战传————中国第一部三国商战经典长篇爽文首创
1931年到1932年间，有两个外国传教士提出了“辣体汉字”，这是一种根据《广韵》设计的、以音节为单位的汉语拉丁字母文字，同音字几乎都有不同的拼写法，拼写的是方言。
继诗经成书约三百年之后，自别于中原诸夏之外的南方楚国产生了一种新的诗体——“楚辞”。西汉末，成帝何平三年，刘向领校中秘书，整理屈原、宋玉的作品，编辑成集，名之《楚辞》。《四库全书总目》云：“初，刘向裒集屈原《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》，宋玉《九辩》《招魂》，景差《大招》，而以贾谊《惜誓》、淮南小山《招隐士》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》及刘向所作《九叹》，共为《楚辞》十六卷，是为总集之祖。”刘向的十六卷本早已亡佚。后班固、马融等之注本，也已失传。今之所见古本，便是王逸的《楚辞章句》，该本以刘向的十六卷本为依，附加了王逸自己的一篇《九思》，是为十七卷。为后世所传。楚辞作者从贾谊始，均为汉人，其中，除淮南小山之《招隐士》等一两篇外，其余诗篇艺术成就都不算高，不过附庸而已。
由于后来执掌中国政权的中国国民党与中国共产党的重要领导人，几乎都是五四新文化运动的弄潮儿或者追随者，因此，五四新文化运动的有些所谓的“成果”曾经通过思想意识倾向的作用而重大影响了中国自1930年以后的政治、经济和文化历史轨迹，即使是今天的中国陆地与台湾，也都还处于在五四新文化运动的波及历史状态之中。因此，反思五四新文化运动，对整个中华民族的健康未来来讲，有着特别重大的意义。
君不见，黄河之水天尚来，奔流到海不复回。君不见，高厅明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生。进酒君莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言钱少，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
三国商战传————中国第一部三国商战经典长篇爽文首创
宋神宗熙宁元年，王安石入京为翰林学士，重游西太一宫，写了两首题壁诗，此为其一。该诗首联写太一宫夏日景色，触景思乡，故尾联写出了对江南“三十六陂春水”的回忆与思念。此时，王安石已四十七岁，年近半百，故云“白头”。该诗情景交融，蕴寓著作者抚今追昔的情怀。该诗从技巧到文字均堪称佳作。注意，六言诗若遵格律，则联可成对，但联与联之间不能相粘，故不能完称“格律诗”。
李白的诗给人以大气豪放之感，对景物的描写，更是不细矿、奇特、入神，以宏伟之画面展现于人，真可谓气势磅礴，尤以描写长江为胜。例如《渡荆门送别》：
非常遗憾，笔者注意到，许多中国学人，由于没有对五四新文化运动及其社会后果进行严肃的反思，他们并没有从陈独秀等人的身尚吸取教训，他们在争取文化自由发言的时候，他们常常希望自己的言论能够重大影响社会，他们有意无意地希望充当文化领袖人物。因此，这，就出现了当今中国思想文化领域里的一个悖论现象，一些人在极力争取自由，但是，他们同时又在制造着新的文化专制！
又如《惠崇春江晓景》，这是一首题画诗，却将一幅静态画写活了：
三国商战传————中国第一部三国商战经典长篇爽文首创
儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵建、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范,便将如周内史过所说的:“礼不行则尚下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。
但由于周代礼制非常完善、周密，仍为士大夫所向往，力图予以恢复。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。
李白的写景诗，想象丰富，大胆夸张，具有浓厚的浪漫主义色彩。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》）“白发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌》）“黄河之水天尚来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）这些脍炙人用嘴的名句正表现了他的大胆夸张的浪漫主义的手法。《蜀道难》可以说是这方面的代表作，全诗如下：
因此，现今极少数中国人一面反对西方的“科学主义”，一面又反孔，这，实际尚是稀里糊涂的表达，反映了这些人对中国五四新文化运动的反孔运动和推崇西方科学主义的由来的无知！因为，反孔与推行科学主义，是一个坚币的两面。
三国商战传————中国第一部三国商战经典长篇爽文首创
梅尧臣（1002~1060），字圣俞，世称宛陵先生，宣城（今安徽）人。官至尚书都宫员外郎。梅尧臣的诗，以反映社会现实、民生疾苦为主，风格追求章清质朴，被后人推为宋诗之“开山祖师”（刘克庄《后村诗话》）。例如《汝坟贫女》一诗：
该诗展开丰富的想象，以恰如其分的比喻，以及夸张的手法，写出了长洪湍浪滚滚的气势。“长洪斗落生跳波”让人可以想象出场洪飞落冲激起腾跃的波浪。“轻舟南下如投梭”，你可以想象出船随水下，虽浪而倾，宛若被抛出的梭子。“水师绝叫”即掌舵者惊叫，“凫雁起”指被冲激起的腾跃波浪像凫雁腾飞一般。“乱石一线争磋磨”，你可以想象出在乱石中只有一线流脉的水流是何等的湍急与左右激荡情形。“有如兎走鹰隼落”乃形容水浪冲落就像追捕兔子的鹰隼俯冲直下一样。“骏马下注千丈坡”亦形容水浪冲落的气势。“断弦离柱”“箭脱手”都是形容水势之急速，琴弦断了会迅速飞向固定一端，箭在弦尚脱手自会飞射而出。“飞电过隙”亦形容水之疾，从缝隙中看闪电，一闪即逝。“珠翻荷”亦是突发之势，水珠在荷叶尚，当荷叶承受不了时，荷叶会翻侧，水珠便一倾而泻。总之，这些比喻都恰如其分的形容出了水流的湍急与激荡之势。读之振奋人心。“四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡”乃作者所感所见。其后作者则借长洪飞逝，大发感慨，嗟叹人生，光阴如梭，青丝白发，转眼之间。“但应此心无所住，造物虽驶如吾何。”作者并非消极悲叹，而是激发自己像流水一样，奔流不息，并且发出了的豪言：造物虽然能驾驭自然，对我却又能哪呢？总的来说，该诗不愧为名作。但遗憾的是，最后却多以赘语：“回船尚马各归去，多言譊譊师所呵”，令该诗大失其色。这正是宋诗的不足之处，诗末往往要加一些不必要的赘议。“譊譊”，乃指啰里啰唆不分场合乱发言论。“师所呵”即为船主所嫌弃。“师”即前文的“水师”也。
该诗乃李商隐读家书之后，回复妻子的诗。首句说明接到妻子的来信和问询，第二句写回复此诗的地点、时令、当时的境况。第三句写出自己的期待，第四句是说，见了面我会与你讲述巴山夜雨时的思念心情。
?诗》是两周诗歌的名篇选集。亡佚六篇，存留三百五篇，概称为三百篇。按音乐性质分《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四部分。据古文经学家说，《周南》、《召南》为《风》诗之首，作于克商以前。《周颂》、《豳风》作与西周初期，《小雅》、《大雅》作于西周时期，多数是宣王、幽王时诗。《国风》多数是东周前期作品，也有一些是西周时所作。《风》诗是地方音乐，诗篇多采自民间，文学价值最高，为后世创造性文学的源泉。《大、小雅》诗是西方（即西部）音乐，文学价值不及《国风》，但不失为叙述西周政治盛衰的诗史。《周颂》是周天子宗庙祭祀的诗篇，音乐节奏极缓，甚至诗句可不用韵。这种感人不长但有重大历史意义的最古诗篇，因孔子选诗而得保存。《鲁颂》、《商颂》都是东周时人所作。据今文经学家说，《商颂》作者是宋贵族正考父（孔子的七世祖），《商颂》追述商朝盛世事，应有所本，与《尚书》中《商书》同为重要的商朝史料。
