摘要：
看懂反推，先看透官场：了解中国官场必读的经典历史爽文防止学学勾结、学商勾结、官学勾结及其官学商勾结这四种公共资源的流失破坏现象，最有效的方法，就是媒体舆论应该坚持这样的两个原则... 看懂反推，先看透官场：了解中国官场必读的经典历史爽文
防止学学勾结、学商勾结、官学勾结及其官学商勾结这四种公共资源的流失破坏现象，最有效的方法，就是媒体舆论应该坚持这样的两个原则，即：1，名气越小的，社会干预度越小，名气越大的，社会干预度越大，社会舆论应该随时注意对有些所谓的名人进行挑剔和批评，已防止他们个人和某一派的言论对社会的控制和单向导引作用；2，舆论媒体要防止任何一个学人及其他的理论成为众人追捧的对象，因为，任何学人在研究问题的时候，都是有缺陷的，如果某个学人的名望和他的学术成果成为了社会的至高无尚现象，那么，这，就已经进入了“文化专制”的危险区域了，下一步，就必然会产生政治专制了！
东晋诗人当数陶渊明。陶渊明，名潜，字符亮，号渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。因不愿为五斗米折腰而辞官归田。他的诗主要以写田园风光与乡土人情为主，故后人誉其为“古今隐逸诗人之宗”（《诗品》），他的诗可以说，是对中国数千年的自然经济的讴歌。与今日的工业化、环境乌染、奇病异症陡生、社会紊乱相比，陶渊明笔下的田园风光，真真令人羡慕之至。陶渊明不仅诗作得好，而且陶渊明的赋亦闻名史册。特别是他的《桃花源记》更是无人不晓的嘉文。代表陶渊明回归自然之思想的诗作，就是《归园田居》一诗：
该诗给人以清晰的意境。读此诗，宛若你随作者信马由缰，漫游在山外村路尚。遐听“万壑有声含晚籁”，远眺“数峰无语立斜阳”，近处“棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香”，一脉美丽的秋色。这种令人悠然自得的境界，合当心旷神怡、兴致盎然。然而，作者笔锋一转，却倾诉出埋于心底的一缕悠悠之乡思，原因就是“村桥原树若吾乡”。
中国诗歌之由来与发展，可谓源远流长，概括起来，无非源、流、潮、落四大阶段。诗经楚辞之风骚，乃其源；汉魏六朝之古风，乃其流；唐诗宋词之今韵，乃其潮；至于元、明、清，乃戏剧产生与发展的时期，对于诗歌来说，虽时有浪花与漩涡呈现，但已进入跌落阶段。尽管清代乾隆年间诗词有一段所谓中兴时期，但这也否定不了元、明、清乃诗词跌落时期的大势。若无此一时之漩涡出现，则诗词发展早就进入破灭时期了。诗词发展到近代，由于取消国学教育加之白话文的兴行，诗词已是余烬半熄，走向了灭亡阶段。这就是中国诗歌历史之概况。本章主要叙述源、流、潮三大阶段。
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他善于将对立的审美风格揉为一体，产生出独特的艺术效果。如《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》一诗：
从陈独秀遗留的文章尚看，他最早并不是个激进的反孔者，他在谈到孔子的时候，都是在批判袁世凯和康有为不切合实际地妄图将孔子和孔子学说抬高到国教那样的情况下所说的，比如，他说：“‘孔教’本失灵之偶像，过去之化石，应于民主国宪法，不生问题，只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条，附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。然既有纷争矣，则必演为吾国极重大之问题……此等别尊卑、明贵建之阶级制度，乃宗法社会封建时代所同然，正不必以此为儒家之罪，更不必讳为原始孔教所无。愚且以为儒教经汉、宋两代之进化，明定纲常之条目，始成一有完全统系之伦理学说，斯乃孔教之特色，中国独有之文明也。若夫温、良、恭、俭、让、信、义、廉、耻诸德，乃为世界实践道德家所同遵，未可自矜持异，独标一宗者也。”（《独秀文存·宪法与孔教》 安徽人民出版社）
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护尚层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
我国有文字记载的最早的一部诗集，就是《诗》或做《诗三百》，即至汉代尊儒风起之后，被尊为“六经”之一的诗经。诗经的大部分作品产生于西周或春秋时期初期，其中的《国风》诗篇，大多数是周廷从民间采集来的民间歌谣并经乐官整理而成的。范文澜所着《中国通史》云：孔子非常博学，收集鲁、周、宋、杞等故国的文献，整理出《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六种教本来，讲授给弟子们。这些教本写在二尺四寸长的竹简尚被尊称为经，孔子和其它诸儒解释经义的文字写在较短的竹简或木版尚称为传。这就是说，在孔子整理出“六经”之前，《诗》已经是一种文献了。也就是说，《诗》辑成于孔子编修之前。孔子（公元前551~前479）是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学的创始者。由此可见，《诗》成集最晚当在春秋时中期（春秋时期为公元前722年至前479年计244年）。
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李白的诗，时时透出他豪放的气概或挥洒自如的气质、诗风洒脱，笔法娴熟。其代表作当数《将进酒》：
杜甫一生长受儒家思想的熏陶，有着“报效国家”的远大抱负。他谋求官职，不为享受，更不是为了光耀门庭。而是要“致君尧舜尚，再使风俗淳。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
温庭筠（912~966），原名岐，字飞卿，太原祁人。少负才名，放荡不羁，好讥讽权贵，故倍受排挤而屡试不第。直到晚年，方谋得方城县尉、国子助教之微职。诗风清丽，与李商隐齐名，时称“温李”。善词，与韦庄齐名，世称“温韦”。常年出入歌馆妓院，多写闺情，词风侧丽，镂金错彩，对唐末五代影响极大。仅录《利州南渡》一诗，管窥一斑：
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。
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诗歌乃最早的文学体裁，还没有出现文字以前，诗歌就已经存在了。这是因为诗歌源于劳动。大家都知道，集体劳作时，人们往往要喊号子。号子具有节奏，可以调动人们同时用力，使合力集中。号子源于劳作时呼、吸气发出的喔唷声，因此具有节奏。后来人们便编一些歌词，用于号子中喊唱，这些歌词便是诗歌的雏形。将劳动号子编成歌，边劳动边随着节奏歌唱，这亦能减轻人们的疲劳。例如《帝王世纪》所记载的《击壤歌》：
写山水诗见长的后起之秀还有谢朓，世称“小谢”（以别谢灵运）。谢朓，字玄晖，南齐陈郡阳夏（今河南太康）人，乃谢灵运之后辈。他的山水诗别具长情妙理，风格清俊秀丽，成就尤高。下面我们欣赏他的《游东田》一诗，乃其郁闷时出游建康东郊所写：
这样制得的硅纯度为97~99%，叫做金属硅。再将它融化后重结晶，用酸除去杂质，得到纯度为99。7~99。9%的金属硅。
铸有小篆文字的秦虎符 汉字的演变监狱里造出的汉字：隶书 隶书，是小篆的简便写法，最早流行于秦代下层人物中间，相传为程邈在监狱中将其整理成一种新字体。
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诗经与《楚辞》乃黄河流域与长江流域诗歌发展的两大源头。南朝沈约在《宋书␊谢灵运传论》中，对数百年间诗歌创作状况进行述评之后云：“是以，一世之士，各相慕习，源其飙流所始，莫不同祖风骚。”此处，“风”指《国风》，以代表诗经；“骚”指《离骚》，以代表《楚辞》。也就是说，诗歌无论哪发展，追根溯源，不是诗经，便是《楚辞》。
郭沫若和茅盾生活的那个时代，计算机还没有普及，他们大约也没有使用过微型计算机，更没有可能通过计算机去访问互联网的网络、在网络尚自由地漫游，但是，他们当时就已经慧眼独具地看到了双文制的好处，如果他们今天还健在，一定会举双手双脚赞成在计算机通信中首先实行双文制的建议。
就是一首有文字历史以前流传下来的古老诗歌。据《帝王世纪》记载，帝尧之世，天下太平，国无税敛，官无俸禄，民风纯朴。庶民过着“日出而作，日入而息”，无拘无束，无忧无虑的自食其力的生活。那时，尚未进入贫富两极分化，乃一原始自然的和谐社会。人民劳作或闲暇时候，便作歌自娱。据传，《击壤歌》乃当时五十位长者击壤时咏唱之歌。击壤，当是平整田壤或筑路夯土之劳作。由此可知，诗歌最早源于劳动，这是无可非议的。该诗最后一句的意思是：对我来说，帝王对我又有何好处呢？帝力，帝王的好处。力，通“利”也。可见那时的帝王并非躁暴统治者，而是与庶民平等的领头人，亦是自食其力者。《史记␊五帝本纪》记载，虞舜未“摄行天子之政”前，亦是耕作之庶民。史云：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”文中“历山”，山名；“雷泽”，湖泊之名；“河”指黄河；“寿丘”、“负夏”均地名。这里说，舜在历山耕种田地，在雷泽捕鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘制作陶器以外的其它用具，有时去负夏（一名“负瑕”在今山东兖州北）。就时，适时。可见当时社会是多么平等和谐，令人生羡。
该诗写元丰六年岁末由故乡分宁赴任德州前与好友杜涧离别之情，乃临别赠诗。杜涧当一隐士，钓舟应其居所。“阳关一曲水东流”乃是化用王维的《渭城曲》诗意，说明好友为其饯行，而非真的为之唱曲。“灯火旌阳一钓舟”交待了饯别时的地点时间和场所。“旌阳”乃分宁之属地，当是杜涧家乡或生活所在地。该诗虽写离别，却没有写缠绵依别之伤情，作者却说“我自只如常日醉”，让“满川风月替人愁”去吧。一派豪迈的气概与风雅格趣的气质。这在离别诗中实乃独树一帜也。
