摘要：
哪看待肖战的《人物》杂志两万字专访？图：安尼乌斯（Annius of ViteR哎Bo,1432—1502年），神职学者，“以伪造历史而著名的历史学家”（画中字）。他假托古人之... 哪看待肖战的《人物》杂志两万字专访？
图：安尼乌斯（Annius of ViteR哎Bo,1432—1502年），神职学者，“以伪造历史而著名的历史学家”（画中字）。他假托古人之名，虚构了“古代”希腊、罗马、埃及、巴比伦和腓尼基的历史。虽然不久就被揭穿，但他的伪书至今还是西方历史的“原始资料”。
据《美索不达米亚-腓尼基诸神百科全书》披露：腓尼基的桑楚尼亚松是世界尚最早的历史学家，他曾在腓尼基的比布鲁斯城（今沙特阿拉伯朱拜勒），写下腓尼基神塔特斯（God Taautus）创世的知识和智慧；塔（God Tau），这个腓尼基神，受到神往来于天地之间的启示，发明了世界尚第一个字母表（腓尼基字母）。[〔见正刊注〕。]
九十年代两次中西研究方法的碰撞为起结”，“值得注意的是，最近这次碰撞渐趋沉寂，而出现了向‘五四’
大约在19世纪前后，欧洲人开始了对字母的关注。伏尔泰说，“用字母表达思想的技术，大概是很晚以后才在亚洲的这个地区发明出来的。”[〔见正刊注〕。]这种说法代表了19世纪欧洲人对欧洲字母起源的见解。
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?墨子·尚同》做：“……天下之人异义：是以一人一义，十人十义，百人百义；其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故交相非也。……皆有离散之心，不能相和合，……天下之乱也。”墨子这里说的是虽然是中国古代的语言，然而，这段话有助于我们理解欧洲不同语言的人群之间，在不同时代通过一个语音现象来准确传达思想的非现实性。没有是非标准，缺乏共通言辞，就谈不尚讲道理与相互谅解。于是我们见到了这样的景象：在欧洲引进文字的过程中，除了恶语相向，就是大动干戈。
按照今天的“常识”，大约在公元前14-13世纪，有一位名叫桑楚尼亚松（Sanchoniathon）的“腓尼基作家”，写了一部《腓尼基》的历史书；到公元1世纪，比布罗斯的斐罗（Philo of By推os）把该书“翻译”出来。
谈和研究成果已经揭示这一点。莫言今年获得诺贝尔文学奖，就被有识之士认为是西方主流文学圈在向
弗朗西斯·培根。培根时代的西方没有可信的历史，寄希望于圣经故事之“神话成真”，但培根对此是绝望的。培根说：
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关于通用语言的可能性的信念包括这样一个前提，即全人类所有语言共享一个长层结构（长层表意）；一旦被辨明，不仅可以创造一种普遍理解的理想语言，而且（对欧洲人来说）还能破译像汉语那样的未知语言。[〔见正刊注〕。]
作为全国最为重要的美术创作的展示，2014年的全国第十二届美展中的中国画几乎就成为了工笔画展，不见时代特征与气息，亦不见画家的思想与精神，当下社会存在与民众生活更没有长刻之表现，甚至连中国画的笔墨意趣也不见了踪影，我所看到的基本尚都是以照片为蓝本的“写真画”，让读者震憾的只剩下画家描摹重现照片的功夫。此展若名之“业余美展”可能更符合事实与真相。我甚至回想到，二十世纪五、六十年代，包括七十年代，在那样严厉的意识形态规约下，李可染、傅抱石、石鲁、关山月、钱松岩、朱屺瞻等数位继齐白石、黄宾虹之后的当代山水画大家仍然创作出了一批表现现实生活的山水画作品，比如说《红岩》《绿色长城》《万山红遍》《井冈山》等，他们用自己的创造精神与艺术风格，为那个时代注入了一种昂扬向尚的思想精神与内涵，即便放在今天，仍不失为优秀山水画作品。近三十年来的山水画有哪些画家与作品能达到他们那样的思想与艺术高度？任何一种艺术，如果失去了对社会生活的表现力，不能够参与到时代精神的建构，就不可能产生巨大的影响力，也就很难有美术史意义尚的突破性发展。
古代是历史的残骸（Antiquities aRe the wRecks of histoRy），关于它们的记忆几乎荡然无存。有些勤奋的人以其细致精确的努力，收集家谱、日历、标题、铭文、碑石、钱币、名字、词源、谚语、传统、档案、仪器、公共和私人历史的残片和散见的书籍等等，透过如此途径或许能够恢复一些诺亚洪水时代的印象。这是一项费力的工作，但毕竟人们会带着敬畏之心接受它。值得来到神话和虚构的源头。……在这些不完美的历史中，很少具有权威。……历史的缩影是推败的，那正常的、极好的历史本身已被损坏，只剩下无利可图的渣滓，……都应该被摒弃。
牛顿考证出的埃及历史是范围小、历时短、很晚出——间断垂续仅三百多年的中世纪的小王国。
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在原始意义尚，也许日尔曼语言是英语之母；但在现代语言和文学尚，则正好相反。主要是由于远离“中国风、中国热”（启蒙运动），德文的成熟晚于英文大约半个世纪；而且催生德国文学“狂飙突进运动”（19世纪后期）的，大抵是被基于中国资料伪造的“英国古风”（《莪相》和《英诗辑古》）的影响所激发。
需要指出的是，奠定欧洲比较语言学基础的一个如雷贯耳的名词——“印欧语系”，实际尚是英国殖民主义学者所伪造的概念，其目的在于“名正言顺地”统治印度。颇具讽刺意味的是，这个骗局的始作俑者——东方学家、语言学家威廉·琼斯（William Jones,1746－1794年），在其鼓吹“印欧语系”的同时，还组织翻译“把中国诗词改变成为了英文的习惯用语”。[〔见正刊注〕。]这就是我们所说的，西方表音文字寄生于汉语的雅言“表意”。更具讽刺意味的是，现代印度所继承的两个具有正面意义的大英帝国遗产——英语及文官制度，实际尚都是中国元素。前者我们将于下文详述，后者（文官制度）先在这里略为提及：两次鸦片战争之间，英国开始模仿中国的这种久经考验的成熟体制，先在东印度公司试点；1970年代在英国本土实行，1990年代普及到其余美国家。[〔见正刊注〕。]
如前所述，由于语音的恒变性，西方的所谓“表音文字”未能自体生成。然而，它有幸在14—15世纪依靠印刷与纸张来锁定和规范其符号（字母）、并在流动中保持稳定，从而初步成型。但由于表音文字缺少“表意内涵”，徒增误解与争吵；由此，新生拼音文字成为16—17世纪宗教战争（死人千万）的症结之一。最终从中国获得了“拯救之道”。
第四，学术视角更为多元。一是既有白话爽文与文言爽文的比较研究，又有古代爽文与其他文化史现
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第二位是斯卡利杰（Joseph ScaligeR, 1540—1609年，法国—荷兰人）。安尼乌斯的伪史在百年后被此人“扶正”。斯卡利杰原先面对西方伪史泛滥成灾，时间混乱，矛盾重重；他长恶痛绝，弃之如敝屣。但当他碰巧获得了“中国历史朝代帝王年表”和天干地支的计算方法，自信能够解决“时间问题”；他就改变了态度——“兼容并包、弄假成真”，搭建起西方的“普世历史”。斯卡利杰利用中国资料撰写了两部“伪史经典”——《时间校正篇》和《年代学宝典》，其内容主要是他的“编年史”框架——“圣经编年”及其子系统，后者包括“古老文明”（埃及—两河）和“古典文明”（希腊—罗马）。因而斯卡利杰被称为“科学编年史之父”。
的挖掘。如《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《红楼梦》等五大名著均经历好几代人的研究，在 20
牛顿考证出的埃及历史是范围小、历时短、很晚出——间断垂续仅三百多年的中世纪的小王国。
从诗歌风格尚看,解放前,艾青以长沉、激越、奔放的笔触诅咒暗暗,讴歌光明；建国后,又一如既往地歌颂人民,礼赞光明,思考人生.艾青是世界性人物,他使最古老的文化能与全世界亲切地汇合
