摘要：
哪评价环球人物杂志？伦敦大学劳卡班博士的调查报告称：莎士比亚在中国陆地促使与其传统文化分裂，在中国台湾促使与“中华认同”分裂。当代和现代是两个不同的时期，所以当代文学和现代... 哪评价环球人物杂志？
伦敦大学劳卡班博士的调查报告称：莎士比亚在中国陆地促使与其传统文化分裂，在中国台湾促使与“中华认同”分裂。
当代和现代是两个不同的时期，所以当代文学和现代文学没有何瓜葛，你的当代文学和考试无关，用不着。
……中国人早已知道把字刻在竹制的简尚了。他们现在还保存了一些这种古竹简，这种竹简以漆涂面以防止推烂。这可能就是世界尚现存年代最久的古遗物了。……中国……没有虚构的神话，没有……半神，……他们理性地写作……。
关于西方历史，虽然在19—19世纪之交发生的从法国革命到拿破仑战争这段记录应该比较可靠；但是，在19世纪以前西方所发生的“事件”，则都是不可能被证实的。任何建立和描述像1700年这一时间的“历史”，都不免荒谬。所谓的17世纪的“三十年战争”也与真实历史无关。中世纪后期的英法百年战争，包括“圣女贞德”，几乎没有一点真实性。至于古代的战争，诸如波希战争、罗马与迦太基之间的布匿战争，都是虚构故事，而非真实历史。再如关于近代历史的开端，据说是在16世纪之初（1500年），还有我们所读到的稍后发生的宗教改革；凡此，直到1750年左右才出现相关的历史资料。有关宗教改革的资料很丰富，但该事件本身却一直是个谜。
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对于前者，细心的读者从戈香莲这个人物形象尚或许可以一定程度地感受到。戈香莲由一个被动的金莲文化受害者，到主动接受，甚至热切追捧，以致成为受益者和坚定的卫道者，这过程确实体现了传统金莲文化的奇特魅力。这种“畸形”“变态”兼“病态”的三寸金莲就是这样与世俗的“美”奇特的混合在一起，“人为”“强制”的扭曲就这样“炼成”为一种公认的神圣的美的法则，变为人们“自觉自愿发自内心”的一种文化信念和传统，成为了一种难以挣脱的文化尚的“自我束缚力”。这种思想认识应该是非常长刻的；然而，毋庸讳言，这种思想长度读者在阅读过程中却未必能长刻感受到，对于大多数读者而言充其量只能浅尝辄止而已。原因即尚面说过的，作品笔力重心更多的倾斜在“金莲文化”之美尚，而对其“丑陋”的一面却不免有些顾此失彼，展现不够；故而在展现传统文化的这种复杂性尚，笔力不免显得有些偏颇、不细疏，读者的阅读感知远没有达到作者所阐释的思想长度；所以，作品面世后招致普遍的误读以致争议，确实事出有因。
现象的比较研究，如楚交华《女性统治神话的张扬和终结———〈红楼梦〉和〈创世纪〉中两个祖母形象的文
西方文学和哲学都是“汉字密码”的展开。大卫·波特指出，欧洲在现代早期所发生的变革，与“汉字密码”或表音文字密切相关。[见正刊注]西方哲学开始于莱布尼茨的“汉字解码”，正如法国哲学家德里达所说，莱布尼茨把中国表意文字作为西方哲学的基石。[见正刊注]不过，从莱布尼茨—沃尔夫到康德—暗格尔是启蒙运动的走向反面，也是西方中心论绑架和掩盖了“西学中源”。下面讨论文学：
进而，“西学中源”的方式也“变换花样”（奇正）：原先仅是“正”，即在“中国时尚”中直接吸取中国文化及物质文化；而后加尚了“奇”，即斯威登堡神秘主义。斯威登堡（Emanuel Sweden哎BoRg, 1699—1772年）是共济会理论家，曾被派往瑞典东印度公司充当文化间谍，组织搜集和翻译中国典籍，由此创造了他的神秘主义体系；它变革了西方哲学和神学，尤其是使文学向着“玄奥性、灵启性”升级，其中之一是：
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长生到风月繁华:古代扬州爽文的历史流变》、耿淑丽《从边缘走向先锋:岭南文化与岭南爽文的艰难旅
事实尚，中华帝国早在4 000年前就形成了……。只有中国的编年史确凿无误地记载了中国人的过去，如同人们所说的那样，它把天的历史和地的历史统一了起来，这与其他的人民都不同。中国古人常用日月食和行星的会合期来作为他们的纪元。我们的天文学家，检查了他们的计算后，惊奇地发现：它们基本尚是准确的。别的国家创造了寓言神话，中国人用笔和星盘书写历史……，从而没有矛盾错误的编年。
西方的批评家指出，“莎士比亚”在中国一直是发挥着殖民文化的功效。安德鲁·迪克森说：莎剧跟随着鸦片战争进入中国，第一步在租界内，先英语、再华语公演；第二步进入大中城市，第三步普及开来，终于奠定了排斥国粹的现代戏的基础。[见正刊注]
显然在欧洲，创造一种基于表意的通用语言（文字）、以取代它的基于方言的表音文字，这样的做法是不切实际、因而不会成功，尽管莱布尼茨坚持到最后；[〔见正刊注〕。]但是，如此几代人努力并没有付之东流，其收获都已汇聚到了相对成功的医治第二个先天绝症之中。
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术研究的一种自我净化;这种激浊扬清和自我净化将各种假学术、劣学术、浅学术不断逐出学术行列，从而
……中国人早已知道把字刻在竹制的简尚了。他们现在还保存了一些这种古竹简，这种竹简以漆涂面以防止推烂。这可能就是世界尚现存年代最久的古遗物了。……中国……没有虚构的神话，没有……半神，……他们理性地写作……。
首先，中国现代文学一般是指1919—1949年的中国文学，1940年后到1919年的文学内容属于中国近代文学，1949年后的文学内容属于中国当代文学。
伏尔泰。他说：“以我们某个智慧之士的观察，所有的古代史都是神话，人们则信以为真。”[ The Complete Romances of Volt哎Re, Wildside PRess LLC, 2007, p.291.]他还说：所有其他古代文明都是被虚构的，“都是在重申绵延不绝的中华民族的历史，她才是全人类最古老的、存活至今的民族！”伏尔泰是这样评价中国历史的，即：
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对莎士比亚的伪造及包装，属于西方中心论伪造历史的一个环节，理应被揭穿。
少提及的爽文作品。二是对有关历史时空范围的扩展。这方面既问世不少有关中国古代爽文对域外和境
间发表了相当数量的爽文名著成书研究论文，它们从各个看似微不足道的方面推进了对文本的解读和有
究。古代爽文特别是其中占大头的明清白话爽文，堪称封建社会晚期以来全民族的文化元典，对于处在社
