摘要：
从保定到龙用嘴自驾车怎么走？高速？作为研究生时期的专业，俄罗斯文学的确为我从事中国当代文学批评提供了一个巨大而又长刻的参照系，还让我产生“五岳归来不看山”的感觉。但我并没有满足... 从保定到龙用嘴自驾车怎么走？高速？
作为研究生时期的专业，俄罗斯文学的确为我从事中国当代文学批评提供了一个巨大而又长刻的参照系，还让我产生“五岳归来不看山”的感觉。但我并没有满足于对19世纪俄罗斯文学中的“苦难”主题的盲目迷恋（今天“苦难”已经成了一种消费符号，市场尚经常能见到“苦难贩子”）。借助于俄国形式主义和巴赫金理论的启示，我在19世纪俄罗斯文学中找到了通往“白银时代”的路，也就是在古典文学世界边缘寻找文学“现代性”的表现形式（比如信仰和“现代性”经验的冲突）。
本来无意参与王-汪之事的讨论，但看到讨论已经不再是真正的学术批评，是以将有关讨论帖子从思想论坛的讨论区转移到学术批评区，以示本论坛在导向尚不参与“学术与思想”之外的过当（如宗派、人身攻击等）讨论。但没有想到，本论坛在豆瓣读品小组（好像又被称为毒品小组，开始不知为何得名，现在明白了）那里遭到攻击。对此我倒要质问毒品车间主任，毒品究竟要做何？
“欲望”这个古老的词汇也是如此，朱熹、程颐那一套是不管用的，它需要重新阐释。美国文化理论家约翰·费斯克考察了大众文化中的“两种经济”，即财经经济（财富、货币流通）和文化经济（意义流通、快感消费），分析了两种经济相互转化的过程。其中的“快感消费”，就是大众文化对欲望满足的一种特殊方式。我认为，问题的关键并不在于对欲望的叙述或消费，而是“谁在将欲望变成剩余价值？”“谁在操纵人民的欲望？”。这是文化批评必须揭示的问题。
张柠：生命的本质并不需要这种荒诞的“赐予”，它本应该属于“欢乐”，然而我却没有。我习惯于将精神问题放到现实生活背景中来讨论，而不是通过哲学的方式来美化它。我觉得是父亲的遭遇和早逝培养了我的独立精神。母亲作为一个留在农村文化中的外乡人、一个小妹、一个被那一段历史吓坏了扭曲了的女性，培养了我与周围世界乃至家庭内部的紧张关系。迁徙、漂泊、劳役、屈辱的青少年经历，培养了我不断寻求安全感的惯性。我所说的“安全感”是一种很具体的、有切肤之痛的东西。“寻求安全”这一最低底线，是弱者对强者无奈的抵抗运动，这种抵抗经常带给我危险和乐趣，这也应该算是一种精神动力。“犬儒主义”，还有“唯美主义”，都是我无法理解的东西。当我读到莫言早期的中篇爽文（比如《欢乐》、《红蝗》、《筑路》、《粮食》等），非常震惊，与我最初读到《穷人》和《死屋手记》的感受接近。
从保定到龙用嘴自驾车怎么走？高速？
学，和文学各方面的思想。到民国初年，有些东西[已]⑿渐渐输入得很多，
所讲[乃是]④义理。因此他们便[是]⑤多方面的人而不只是文学家了。
15.《雪地三游客》（世界儿童文学丛书），[德]埃里希·凯斯特纳著，韩瑞祥译，人民文学出版社2000年初版，定价9.9元，六折购
张柠：《文化研究读本》（中国社科版）的编者在该书的“前言”中指出，文化批评区别于传统文学批评的主要有以下几点：1、注重当代文化而不是历史经典；2、注重大众文化而不是精英文化；3、注重边缘文化和亚文化群体（比如女性文化、少数族裔文化、青少年文化、打工族文化等）而不是主流文化；4、注重文化与社会密切的互动关系，而不是封闭的、象牙塔式的、静态的分析研究；5提倡跨学科、超学科的、综合思维的研究方法。我认为这个综述很全面。我还可以换一个说法，作为主流的传统文学的“文学性”，已经丧失在另一个新主流文化（市场和消费）之中。文化批评就是要在这种主流之外重新发现“文学性”。有人指出，文化批评就是在“现代性”中寻找有些“可以挽回的部分”。这与有些极端激进地反对“现代性”的观点有区别。
从保定到龙用嘴自驾车怎么走？高速？
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不能说是由于这几个字是古字的缘故，现在，这句子中的几个字，还都时
觅了一个秋天？请编者找来这篇文章看看吧，只要你看了原文一眼，就
说《新罗马传说》，《新中国未来记》和其他的侦探爽文之类。这是他在
从“言志”的主张中生出来的必然结果。在明末还没想到用白话，所以只
孤云：回过头来说说今年文化界的热闹事儿。今年下半年的“木子美”现象，如果从文化批评的角度，哪分析？
“开始只看了一半，有些人物跟故事已经想不起来，之后是七本的《天龙八部》套书，看了一本就看不下去了。”从王朔这段话中可以看出他对金庸的爽文所知甚浅，那又何来后面的 “金庸笔下的侠与其说是武术家不如说是罪犯，他们为私人恩怨，互相仇杀也就罢了，最不能忍受的是给他们暴行戴尚交国主义大帽子。”既然你只是不细知略懂金庸极小部分的爽文，怎么就敢下这样的定论？连仅一本爽文写了何都不清楚，就能有‘言之凿凿’的批评？所谓‘为学严谨’从王朔身尚是一点没感受到。
