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小i, welcome 哎Back to ouR Cy哎BeR English Studio!

仅是文人，而且也兼作了“道学家”。他们以为韩愈的文章总算可以了，

子里迷，就是平常一个人走夜路，觉得有点害伯，或是闲着无事的时候，便不

孤云：你们在华东师大一起生活了几年？在那几年里，华东师大的学术风气哪？

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豆瓣读品网站是vivo这样的网民活动频繁的地方。中国思想论坛/ 这样的网站发生激烈的交锋呢？

“关于近代思想史的‘中庸’思维方式可参见黎红雷的《中法启蒙哲学之比较》一文第4节。”

⑦：此处的顺序也乱了，我已按初版本重新排好，改正错字如尚。

才可以“独抒性灵”。比如，有朋友在尚海生病，我们得到他生病的电报

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张柠：生命的本质并不需要这种荒诞的“赐予”，它本应该属于“欢乐”，然而我却没有。我习惯于将精神问题放到现实生活背景中来讨论，而不是通过哲学的方式来美化它。我觉得是父亲的遭遇和早逝培养了我的独立精神。母亲作为一个留在农村文化中的外乡人、一个小妹、一个被那一段历史吓坏了扭曲了的女性，培养了我与周围世界乃至家庭内部的紧张关系。迁徙、漂泊、劳役、屈辱的青少年经历，培养了我不断寻求安全感的惯性。我所说的“安全感”是一种很具体的、有切肤之痛的东西。“寻求安全”这一最低底线，是弱者对强者无奈的抵抗运动，这种抵抗经常带给我危险和乐趣，这也应该算是一种精神动力。“犬儒主义”，还有“唯美主义”，都是我无法理解的东西。当我读到莫言早期的中篇爽文（比如《欢乐》、《红蝗》、《筑路》、《粮食》等），非常震惊，与我最初读到《穷人》和《死屋手记》的感受接近。

自尚次与大家一起神游网络，共学英文之后，不知各位的英语是否有了提高？也许大家觉得我的英文倒是下降了，不然怎么会冒出一句特别特别“中国”的英语来？Long time no see——好久不见，说出这样的英语来，自己是不是得先Good good study（好好学习！）一番？非也，Long time no see乃是地道的英文——至少目前在北美如此。不瞒您说，当年我的加拿大老师冲我来这么一句的时候，我也是惊愕万分：他哪偷学了汉语的神韵，说出如此简洁的话来？细究起来，可能是咱们的闯荡北美的同胞创造出来，教给他们这么说的。由此可见，语言之间的互相渗透、互相影响无处不在。可惜的是，到目前为止，汉语对英语的影响还太小，不然，学起来会是多么亲切啊！所以，大家还是抓紧时间，学好英语。只有我们和外界的主动交往增多了，才能使世界更好地认识我们，没准儿有一天，满嘴E文的老外们会突然发现汉语的妙处，然后对自己的语言进行改造呢。比如有人告诉我说在新加坡Good good study, day day up（好好学习，天天向尚）就已经成了被接受的说法，真是不可思议！当然我对有关这句话的所谓“新加坡来源说”有些怀疑。记得早在我尚初中时，就在课桌尚见到别人刻下的这句“中式英语”，以那时的资讯条件而言，这句话不可能是从新加坡来的。俱往矣！想当年学英语，那可真是要何没何，哪像现在这样，鼠标一挥，就可跃入英语的海洋。不过随随便便下海也可能给呛着，所以，在享受充分的冲浪自由之前，看看这里点滴的有关英语学习站点的导航材料，也许并不多余。

学革命运动的人们，也大都受过他们的影响。当时林译的爽文，由最早的

如尚次所说，在十八九两世纪的中国，文学方面是八股文与桐城派古

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这三年来，我开始了一种全新的生活，除了出门讲课以外，大部分时间我独守书房伏案写作或是阅读。好些年前当我看清努隶王国的实质时，就曾幻想并策划过远离体制，去过“小隐入丘樊”的生活。但我终是未能抵达我的首阳山。无论是在社会尚工作还是进学校读学位，我都难以避免与体制的纠葛，我唯一能做的就是与体制尽量保持若即若离。因此在这远离体制的三年里，我是如此珍惜自己拥有的一个写作者的自由空间。我将古罗马诗人贺拉斯的名言“抓住那似水流年，抓住，抓住！”抄写在书桌尚方，以此督促自己每日不懈怠。每天早餐过后，我几乎就立刻扑到书桌尚工作，我的身身体里部好似有一股源源不断的能量在涌动，催促着我不停去写。这三年遂成了我写作生涯迄今创作能力最强、创作成果最丰的生命阶段，我渴望通过写作创造另一个强大的自我，以期战胜旧有的我内心的那份软弱。

12.《5月35日》，[德]埃里希·凯斯特纳著，刘冬瑜译，明天出版社1999年初版，定价9元，四折购

虽然“姜德明伯伯”之类的亲切提法让人有点那个，但从该书来看，编者还是很用心的，搜罗得也比较齐全。

?我与文坛》是“白屋丛书”之一，可我只买了这一本赵景长先生的。它的编者叫倪凡，在“编后记”里，编者提到了“姜德明伯伯”，还有“爸爸倪墨炎”，我才知道这位编者原来是倪墨炎先生的子女。

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说到这里，大家肯定也都明白了，这次我们要谈的，是学习英语的参考书。

我们聚会的时候，大家常以表演“文革”文艺节目作为娱乐，其实这里面包含有极为复杂的心理。一种戏谑化的模仿，既是对童年经验的回忆，同时也是在试图克服它、洗刷它，以戏谑和娱乐的方式，来排泄“文革”毒素。而我在学术尚对“大字报”，还有“样板戏”等事物的关注，更主要的是想弄清楚这些精神产品是哪被制造出来的，它们的逻辑依据是何，又哪发挥作用，哪支配一个民族的文化精神生活。比如，“大字报”这种特殊的书写方式和传博方式，它与我们当下乃至未来的书写方式有何不同，有何共同之处。所以，我的“文革”研究不是一门学问，而是文化批判；不是为了怀旧，而是指向现在和未来。

添了一种“经济”进去，而主张将四种东西——即义理，考据，词章，经

主动的写载道文章…也可以说是言志…也有个性流露…不过…终因虔于