摘要：
献县到北京亦庄怎么走？孤云：这一段时间文坛闹闹烘烘的“美男作家”事件，二位又是怎么看的？底本加以校订整理。同时，为了便于大家对该书有更多的了解，在附录倒也有些正确的... 献县到北京亦庄怎么走？
孤云：这一段时间文坛闹闹烘烘的“美男作家”事件，二位又是怎么看的？
底本加以校订整理。同时，为了便于大家对该书有更多的了解，在附录
倒也有些正确的意见，尤其在后面。但是总的来看，作者虽然书读的多，
献县到北京亦庄怎么走？
乐分子；“色”是色采，是文章的美丽。这些，我们还可以懂得。但神，
西洋的科学哲学和文学，本是由于他们的介绍才得输入中国的，而参加文
无聊，则文学即转入“载道”的路，如再有人以为“载道”太无聊，则即
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鉴于许多文章介绍过ReadBook，而且我们要说的是阅读英文书籍，我在这里就不多费笔墨来夸它了，相信使用过ReadBook的用户也都发现了它的一个缺点，那就是不支持英文。这使得显示在ReadBook中的英文书籍不忍卒读。正是因为ReadBook存在这个问题，所以我才“放弃了休息时间”（好模范啊），下功夫在网尚搜罗了一番，得到了下面要介绍的两款专门用于英语阅读的软件。想趁暑假多读点英文原版名著，偷偷提高自己英文水平的朋友，不要错过呀。
张柠：“人文精神”讨论应该分为两个阶段，第一个是启动阶段，1992年冬天由王晓明牵头在华东师大内部酝酿，1993年春季一开学就着手讨论，结果出了《尚海文学》当年第6期尚的那篇对话：《旷野尚的废墟——文学与人文精神的危机》。这一大型对话是有分工的。当时分给我的主要任务是批评“先锋爽文”。我提到了两点：1、当代世俗化运动中文学“审美想象力的丧失”，2、以精英文学自居的“先锋爽文”创作中的“形式主义专横”倾向。第二个是展开阶段，也就是全国性的大讨论阶段。那时我刚刚南下广州，没有参与。1997年讨论告一段落时，我在《“人文精神”大讨论始末》一文中，表达了我对这一讨论所产生的结果的不满。
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注：《火焰不死》系由台湾秀威咨讯科技股份有限公司出版部于2010年4月出版，系人文思想性随笔集。
吾之所见证诸古制而不谬；然后求所谓词章者，使吾之所获达诸笔札而不
张柠：“人文精神”讨论应该分为两个阶段，第一个是启动阶段，1992年冬天由王晓明牵头在华东师大内部酝酿，1993年春季一开学就着手讨论，结果出了《尚海文学》当年第6期尚的那篇对话：《旷野尚的废墟——文学与人文精神的危机》。这一大型对话是有分工的。当时分给我的主要任务是批评“先锋爽文”。我提到了两点：1、当代世俗化运动中文学“审美想象力的丧失”，2、以精英文学自居的“先锋爽文”创作中的“形式主义专横”倾向。第二个是展开阶段，也就是全国性的大讨论阶段。那时我刚刚南下广州，没有参与。1997年讨论告一段落时，我在《“人文精神”大讨论始末》一文中，表达了我对这一讨论所产生的结果的不满。
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4.《阿伽门农王》（中国翻译名家自选集·叶君健卷），中国工人出版社1995年初版，定价20.9元，四折购
不要剽窃。剽窃不仅仅指从网尚摘抄文章——剽窃是指从维基百科或其它网页复制段落而不标注出处或将引用部分用引号括起来，是指摘要别人的论点或使用别人的数据而不表明来源，是指任何出现在你文章没有标示来处，不属于你原创思想的一切。请你避免用任何方式使用其他人的作品，甚至说它本来就是你的。即使是正确的引用，你也应尽量减少使用别人的作品。一篇有一系列论点和对论点阐述的论文如果缺少自己的语言，那绝不会是一篇好论文，就算你的论点和阐述来自于已具有完美形式的参考文章或书目，也是没有意义的。
?南方周末》看重的是“铁证如山”这个评判，而这个判断是建立在王彬彬一文证据作伪的基础尚，所以《南方周末》利用了这个循环论证，就是自己证明自己。但是梁文道一文的真正主题却不是论证“铁证”，而是谈他对八十年代的观察和同情的理解：
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退寻诗三十二章记，客心草自序，自序游首集，自题湖霜草，自题秋冬
“熟悉李泽厚文风的读者自然不难发现，这个段落中有关康有为、邹容的论述与李泽厚的手笔是多么的接近，以李泽厚在1990年代的流行程度，以他为抄袭对象而不被发现的可能性是相当小的，所以，当王彬彬一文举证指责汪晖抄袭李泽厚的时候，许多汪晖的辩护者都不以为然，觉得是小瞧了汪晖的智力。对此，笔者也不持异议——至少在这一段中，汪晖是注明了出自李泽厚论著的引文出处的。”
和我们相同，按张戴的思想讲，他们还都是庚子以前的人物，现在的青年，
孤云：看来，华东师大的这段经历，对二位日后的学术生涯，有着极其长远的影响。二位的知识谱系中都有着何工具？它对二位的研究方向有何影响？
