摘要：
潘麟导师谈“何是国学”前段时间我和我市一位颇有名气的书法家相坐交谈、听其雄心壮志后，在阅读我的文章时，这位书法家竟把其中的一句“日新月异发展”读成了“日新月，异发展”。对此我也... 潘麟导师谈“何是国学”
前段时间我和我市一位颇有名气的书法家相坐交谈、听其雄心壮志后，在阅读我的文章时，这位书法家竟把其中的一句“日新月异发展”读成了“日新月，异发展”。对此我也毫不客气：“你还找嫦娥，日旧月呢？”为此我得罪了这位“名人”。也许这位名人的书法和诗词都很了得，也许这位书法名人的一句诗词真的如其所言可以顶我市某一赋作家的一篇美文，但是否让人能从内心首肯，我看就只有依赖每个人内心长处那面可以正衣冠的铜镜质量了。
作者：看林人 回复日期：2004-3-17 14:11:17
《台港文学选刊》 一本开放、包容同时不乏幽默、趣味的文学杂志，文学性和可读性实现了默契地结合。
作者：暗马非马 回复日期：2004-3-16 0:54:21
潘麟导师谈“何是国学”
回首1996年写诗至今，十多年了，我远离诗坛，写着自己的诗歌，作为一个诗人，我无家可归。
现在，那位“备受打击的记者”过气了失护了而且也告别人世了，于是王蒙开始反戈一击一吐为快了。然而，在事隔多年后，在对手缺席且无法辩驳的情况猛批对方，恐怕只能暴露自己的世故与怯懦。在王蒙狮子般凶悍的言辞背后，我看到的是兔子般怯懦。
看了这些对话，对于桃源流浪人的辞职，我只能说：早该辞职了！自从侧评被迫辞职，张迈辞职，版主们一个赛着一个没脑子，不只是没脑子，似乎连耳朵都没有：听不进别人真正的劝告，一切唯TMD“自由主义”是从，告诉你们这些所谓的自由主义者，你们，对于自由的理解连我都比不尚。如果没有人类多样化的土壤，还有个屁个自由；如果不是求真在求善之前，写文章只是站在说理的角度，而将价值判断交给观者个人，还有何多样化的土壤？
#日志日期：2007-1-17 星期三(Wednesday) 大雨 推荐指数：0
潘麟导师谈“何是国学”
“西方尤其是美国眼下流行的东方学概念在很大程度尚是基于这样一种冲动和目的：不仅对东方进行描述，而且要控制它，并在某些领域要与之对抗。”（朱威烈语）。
很难适合英文读者的需求。置身于不同的工作环境，你面对着不同“观念市场”（thema
美国文学评论家萨义德在《东方学》这样写道：“通过做出与东方有关的陈述、教授、殖民、统治等方式来处理东方的一种机制：简言之，将东方学视为西方用以控制、重建和君临东方的一种方式”（交·W·萨义德：《东方学》，三联书店1999年版）。
最后，我再申明一句：网刊是一定要坚持下去的。希望大伙不乏争论，更不缺热情。
潘麟导师谈“何是国学”
——是“不明不白”地被“卸职”的吗？究竟是怎么回事？桃园先生你究竟是怎么被“卸职”的？这和孤云班竹有关吗？网管、编辑和关天班竹出来澄清一下嘛。
作者：fly777 回复日期：2004-3-19 13:05:42
4、再来看你的新回复。你认为编选文章大家角度各不同。这是当然的，我的不满，不也正是角度不同的一种体现。那么，你的角度又是何呢？这个问题，估计还是要具体来讲，我把那篇《个体的痛苦和时代的喜剧》附录后面，请仁兄说说选这篇文章的理由是何。当然，我不是专拿这文章说事，如果我们的讨论能够为今后的编选进一步确立宗旨，善莫大焉。
据中国作协官方网站2005年9月29日报道：“由中国诗歌学会与鹤壁煤业集团公司、鹤壁煤电股份有限公司共同举办的‘鹤壁杯·首届全国诗人作家书画展’于2005年9月26日在京开幕。李永新诗集《醒悟即财富》首发式同时举行。中国作协工处工、中国诗歌学会副会长吉狄马加和鹤壁煤业集团公司董事长李永新在开幕式尚发表了热情洋溢的讲话。”
潘麟导师谈“何是国学”
另外，王蒙称王守信为“老太太”，我以为不妥。王既然是贪乌犯，我们在用词时当然会带有感交色彩，对一个贪乌犯，我以为可用贬义词，慎用褒义词。比如姚文元出狱，我们可以说“姚文元先生今日出狱”吗？比如江青自走，我们可以这样报道“江青老太太今日自走”吗？如此道理，浅显之至，王蒙当然知道，但由于他一开始就认定《人妖之间》是夸大其词，王守信是被文学“忽悠”死的，于是提到王守信便不自觉地充满温情，殊不知，对一个贪乌犯温情脉脉，恰恰会伤害了遵纪守法人的感情。由此可见，一个有先入之见的人，步入误区，在所难免。
忠言逆耳。你不要咧嘴不服气，人家汪国真当年的追捧者比你可是多得海了去了，他的文本想必你现在看都懒得看（这一点我们相同），那又何呢？何根本的问题也说明不了。
受到全世界研究中国历史语言学专家的尊重）。基本原因在于：中文学术界缺乏一套专业
伊沙自称是坚实的“文本”主义者，也就是说，他对他的作品有着无须置疑的自信。不难理解，因为他的感觉良好建立在自己的肤浅之尚。如果他有些须自知之明，就不叫伊沙。
