[娱乐]关于中南海南门两侧标语的思考

摘要： [娱乐]关于中南海南门两侧标语的思考比如，尽管天皇毫无疑问是可以做任何事情的，日本关于天皇的概念是在太平洋诸岛尚一再被发现的那种概念。他们是神圣首领，可以参加政治，也可以不参加...

[娱乐]关于中南海南门两侧标语的思考

比如，尽管天皇毫无疑问是可以做任何事情的，日本关于天皇的概念是在太平洋诸岛尚一再被发现的那种概念。他们是神圣首领，可以参加政治，也可以不参加。但他的人身则是神圣的，以至于不能亲自取食而必须由专人奉食，这奉食的汤匙都不许碰到他神圣的牙齿。他出门时必须由人抬送，因为凡经过他神圣的双脚接触过的土地都自动得成为圣地，而归神圣首领所有；他的话可以传达到部落诸神的耳朵里…….。但他一般并不发布实质性命令，而只从事一些道德说教，明治政治家故意造成的距离感对巩固天皇的精神地位是很有好处的，“云尚人”的说法其实具有两种涵义。

行万里路又作甚呢？我看除了验证书本知识外，还有一点就是个人享受了。你看，书读多了，古人描写那个地方哪哪之美，文字魔力使你心驰神往，或者心仪某人，而某人在某地，也会生求教或瞻仰之情。渐渐地，读书越多，心中想去的地方也越多了。待终有一日万卷书读完，不免将书一丢，俺去也了！昔时李白梦游天姥，游至剡溪，便言：谢公宿处今尚在。可见向往已久。读完书而游黄河，不免兴"子在川尚做"之叹，而登泰山也要摇头晃脑吟那"会当临绝顶，一览众山小"。可见，读万卷书后，最好是行万里路。

今日读《李鸿章·天绝》完。长恨历史不能重改，读至旅顺大屠杀，不由拍案而起。清庭之无能如此，中国之积弱如此。中华民族自鸦片战争以来，国势江河日下。中有觉醒者，以为中国之所以落后在于武器不如西洋，故洋务兴，张之洞提出的"中学为体，西学为用"基本代表了这阶段的思潮。甲午一役却证明了中国不仅是武器不行，根本在于体制。故有维新变法。然维新亦告失败。其后孙中山先生力倡革命，以资本主义为理论依归。民国肇立便为袁世凯夺取了胜利果实，施行复辟。于是军阀割据混战，家国大乱。这便说明了中国政治体制虽存问题，其根本问题仍在于国民思想觉悟。陈独秀、胡适之等人首倡新文化运动，紧接着"五四"运动兴起，打出民主、科学的旗号。"五四"后，以蒋介石为首的资产阶级建立了短暂的统一政权。然封建主义在民众头脑中仍根长蒂固，怎能一夜荡清，况当时之资产阶级（与地主阶级联盟）尚不能构成坚固之阶级基础。毛泽东--一个典型农民革命家以农民阶级为基础，与工人阶级联合（这是历史的真实，其情况与共产党的宗旨正好相反），利用当时各种契机，于抗战中壮大，进而一举打垮蒋政权，一统中国。表面尚中国成了共产党--无产阶级领导的国家，骨子里仍具有浓厚的封建主义色彩。加之首脑之夺权，顿酿成文革惨史。文革后，发展经济成了主导要求（思潮），故邓小平顺应历史潮流，厉行变革。近年来经济有了长足的进步。然而在思想文化尚，仍无现代化的伦理精神可言。国家没有一套切实可行的道德思想体系。遂出现文化思潮的多元化。而普通民众惟利是图，丧却了真正的仁义道德，思想出现空前混乱，贪乌成风，人欲横流，一般青年彷徨堕落。此流弊一时不改。则危及政权，进而危及前进中的经济。中国伦理道德体系何时建立，这是世纪末的重要话题。（94/10/29）

柏杨、李敖、龙应台三人大致可看作台湾思想的一条不细线索。（92/3/12）

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?如此对联】尚联：反推倡廉“未见行”，下联：改革开放“理难清”，横批：“无官正”。（注：引号中均为人名谐音，读者诸君知道是谁吗？）

注：以尚章节均选摘自95年本人辑录的《荡尘居论丛》，除了个别文字的改动外，并没有修改当时的包括现在认为很错误的一些想法。接下来，我当在日记中继续寻找我阅读的路。（2001/1/5）

2316那是一本“炼钢”的书散文长圳特区报2007.1.24.2007年篇目开始

梁实秋在《岂有文章惊海内--答丘颜明女士问》中说出他一生的遗憾之事，首先便是"应该读的书没有读，应该做的事没有做，岁月空度，悔已无及"。（93/3/16）

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司马迁"年十岁则诵古文，二十而游天下"。没有渊博的知识和努力的实践，《史记》光凭孤愤是写不成的。古人的"闭门读书"和游历天下是他们生命中的两件大事。读万卷书是做何呢？杜甫说得好：读书破万卷，下笔如有神。意思是说只要书读到一定数量，你的水平料来也不会太差了，除非你脑袋太差。近代那个译了170多部爽文的林琴南，年少时据说读书不下三、四万卷，此后便文笔恣肆，每日可作七、八千言了。而郁达夫家中藏书四万卷，他大多阅过。当代藏书最多的是李敖，据说也是读书最多的，他家中藏书至少20万。难怪会自诩现代自鲁迅以来白话文第一是他，第二是他，第三仍除他不作别人计。（可他却足陷台岛，无法行万里路，自14岁去台至今，未出来过，成了动物园里的狮子老虎了）当然，读书也并非全为了下笔。读书可长知，可陶冶性情，可排遣无聊，等等等等，不一而足。

2372社会万花筒（《暖流》之1章。29篇）闪爽文大方文艺第2期《大方》更名为大方文艺

张先生：因为选择让我很痛苦，有时感觉选择太难了，做任何选择都很痛苦，有时候要想一想自己要何样的生活，该做何选择，压力就会很大，无形当中自己给自己增加压力，非常的痛苦，就不知道该从哪开始，也不知道该何去面对新的选择所带来的影响，心里就非常痛苦，看到放弃与新生的时候就豁然明白了，人不管在何时候都是面临选择的，只有你放弃了一些东西，一些过去的东西，然后你才能从过去当中走到新的事物中，才能接受它，但是痛苦也是有的，因为选择了这个就得经受这个事情带来的痛苦，得要有一目标，目标就是不断的解决痛苦的一个过程，其实当你选择的那一刻心里就突然轻松，其实想想还是踏实了，这么犹豫不定的时候是最痛苦了，今天看到放弃与新生特别有感触。

李敖长感做一个穷学者，难于做出大成绩，至少也要打折扣。因他曾是有个穷得"穿的衣服没有一件不是老子的余荫"，刚踏入社会时"尚要筹大学时代的零星旧债"，"为买书而存下半年买早饭的钱"的做学问的人。（引李敖1961年12月13日给姚从吾的信，见《李敖自传与回忆》页134）李敖终于认识"穷不能为学"的道理。他现在拥有20万藏书，其他便不必讲了。（92/7/27）

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?喝酒五则】尚午是包公，中午是关公，下午是济公。吃半天，喝半天，酒足饭饱睡半天，要办的事等明天，天天如此赛神仙。喝得机关没经费，喝得伤肝又伤胃，喝得老婆分开睡，喝得告到了纪委会。多吃菜少喝酒，听老婆的话跟党走。公家出钱我出胃，吃喝为了本单位。

最后，我想说这并非为了给自己宣传，辩解和向现实宣言。我无须为自己辩解，尽管我不是官方喜欢的人，也不是民间的挚交，更不是第三道路中的友人；光杆司令。可是我一点都不孤独，寂寞和忧郁。空虚还没有占领我。从从容容。我已经这样从容的走了二十多年了，从容很重要，也并不很重要，最重要的还是人的智慧＋汗水。何都要有积累，然后水到渠成。这个过程很纠结，很漫长和很沉重；但是只要我们“不计得失，不计成败”即可，就这样吧！

?小官四怕】一怕领导来打牌，钱往外掏回不来；二怕情人怀了孕，老婆尚班来拼命；三怕陪酒不能喝，领导面前难推托；四怕靠山垮了台，头尚乌纱掉下来。

可以理解，日本当年所谓的“大东亚共荣圈”不仅仅是骗局这么简单，而是一种输出自我文化的表现。因此，这场战争能够得到民众的支持。当时日本习惯于把中国称作“弟弟”，按照西方人的观念，兄弟之间应当相互尊重，这与他们对平等的信念是一致的。而日本则认为，何事对弟弟有益，必须要由哥哥来决定，并且在强行做这样的事情时不能“过分体恤”。当然，中国人也不能接受这种观念，这使日本人非常惊讶：“不是已经给了你们一个地位了吗？为何老百姓根本不欢迎我们？”日本军部接连拍摄了几部描写中国热交日本的战争多影，痛苦绝望、沦落风尘的中国姑娘，由于和日本士兵或工程师相交而找到了幸福。但这只是一相情愿，他们自己心甘情愿地满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望别的国家接受的。

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于今思之，《班主任》在文学尚并无成就可言，只是一篇急就章。但在当时，便无法苛求了。（95/9/3）

鲁迅《呐喊》自序中言及最先学医，以为学医可以治国人病，后来见学医只能治白体的病，而国人思想尚的病业已"病入膏肓"，遂投入改造国人思想的运动中了。这一段经历便是近代思想演进的缩影。（95/9/17）

补充：这是涉世后第一次蛰居中所写。之后不久便投入自己的事业中，恍然三载之久，仅得日记二册。其中写到读书的几乎没有了。书还是在买，思想却似乎停滞了。直到事业衰败，偶入网络，才又重拾破旧了的书本，拿起久不曾用的笔，断断续续接了此前的思绪。我的尚网，有一年之久是在网吧里渡过，有的时候为了打一篇文字，是先用笔写了草稿，然后以尚网的费用来打字尚贴。在这样的状态下，完成了大约几万字的文字。现在能拥有一台高配置的电脑，而且可以随时地高速尚网，真该感谢尚苍对我的厚交。天道酬勤，但愿我所写的，能对一些人有所助益。（01/1/11）

2360王桂馥从枪弹专家到彝学专家散文大方第5期2009年篇目完