摘要：
广东省国家级森林公园有有些？以一副相当古板迂推的姿势，李敖经常是以这样的苟延残喘之文笔写他的学术论文的：在……的同时，某某人说一个某字。……某某说：‘……’有说：‘……’又说：... 广东省国家级森林公园有有些？
以一副相当古板迂推的姿势，李敖经常是以这样的苟延残喘之文笔写他的学术论文的：在……的同时，某某人说一个某字。……某某说：‘……’有说：‘……’又说：‘……’他说：‘……’（《某某论》XX篇）……某某这个……的思想，目的就是……。……正因为一切是没有……的，所以……是没有何道理的，只是……而已。某某还说：……（《某某史》第X章）。李敖就是这样支支吾吾地敷衍了事，根本无力进入学说的本质，只是在那里摇头晃脑地说文解字，他倒是挺能装的。
天真的学生在教师的表演中虔诚地奉献着自己的纯朴，而学校和教师则把学生当作一根弦，当孩子跨进校园的第一天，就被学校和老师紧紧地绷在了他们的那张弓尚。为了他们的利益、为了他们的荣誉紧紧地绷着......我们能责怪我们的孩子不好吗？我们能怨恨我们的孩子不成器吗？我们能鄙视我们的孩子犯罪吗？
行适人，倘若所说稍有虚伪，当蒙日本六十馀州诸神之罚，未来永远堕入
不要臭美，白麻当作有趣。”）这一下子，棋又全盘翻过来了。而流氓专
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李敖行为结尾之处，马尚回到了自我宣扬自我赞美的惯技尚，盛赞其“狂狷”气味，甚至说这是一种“狂狷道德”。李敖指手划脚地说“中国人千百年来讲道德，却讲错了道德，只讲到独善其身的‘乡愿’道德，却没讲到兼善天下的‘狂狷’道德。”，试问李敖将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的道德也归入独善其声的‘乡愿’小道德了吗？难道他不曾在课文中读到古以有之的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的名句？‘狂狷’除了撒野，哪还有半点优良风范，除了刻薄刁钻地耍耍杂技，骨子里哪有丝毫荡气怀肠之大气？孰不知：小小‘狂狷’，非“大人格”，实属小人气，集做诈和疯愚于一身。读这样的文章，很容易让人想起 “黔驴一技”的成语故事，很有意思的。所谓的‘狂狷’，哪有何高长之处？前嘴喉叫，后腿登峰造极地做作。只会狂傲惊人地大吼大叫，仅仅黔驴一技而已。
沈休文小人哉，其文冶，君子则典。”其实，长宁老人和文中子的评
自20世纪末以来，响彻祖国960万平方公里呼声最高，影响最大，覆盖面最广，持续时间最长的，莫过于教育界的“素质教育”令。从广博电视，到报刊文件，从中央政府到地方行政，从专家到百姓；宣传教育，明令政训，无不强调说明我国教育必须从“应试教育”向“素质教育”转轨；无不认识到对学生实施“素质教育”的重要性！
周作人的抄，有两个价值：一是“抄得有理”；二是为我们保存了有
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重在记录与分享！若有觉得弱智的句子别喷我！可以直接跳过几层楼进入我后期的摘抄句子！
以轮回为根基，在唯物思想兴起的现代，心中男女恐不复能有莲花台之慰
却是要紧了。正如我们需要体操以伸张和谐那机体中不用的较不细的活力??
《长圳特区报》曾载文，题目是《刻板教育扼杀创造力》——中美教育“大预言”全都错了。内容摘抄如下：
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有着搅屎（史）棍的臭名，浸泡在胡搅蛮缠的评论马桶里，用嘴若悬河。除了“搅”字诀，李敖的文匪之举，就是“吹”，身嘶力竭的吹嘘，他的每一本文集都可看作是一个吹毛求疵的臭皮囊。现在需要戳穿他的话语皮球，让这个虚浮肿胀的文化大皮球彻底漏气。李敖自诩为文坛的“狂叛”分子，嚎啕而下的杂交文字写了不少，粘糊糊地摆在中国文坛的偏安一隅。他有些自鸣得意并以之狂妄不已的篇幅只不过是一些做诈的小脚文字而已，他的全部内容只是一些畸形的文字渣滓，李敖文化低气的显著特征就是夜郎自大到了无边无际的荫荡状态。李熬的最大的文学冲动就是坚持不懈地吹牛，凭借他那专心致志的吹牛皮本事自负得不可一世。
这篇所谓的美妙言辞只不过是李先生吹捧自己具备男人器具的一篇鸡巴赋。李敖直言“只是鸡巴同我共过患难，并且一再共过患难的，所以对它要特别好一点。”……最后，他略表歉意，讳莫如长地说“我用鸡巴勉励台湾人，貌似不敬，其实‘出恭’，看了我重视鸡巴、生殖器崇拜的全部高论，就知道我多交台湾人了。”这样的小聪明耍得何其别扭啊。
鲁迅曾批评学美术的“画不好画就留长发”，这现象多少年来又出现了。五音不全的也许可以搞音乐史，身体素质不好的也许可以弄体育评论，色盲色弱的也许可以只画速写素描，这样说话也许太刻薄。我对无可奈何走向“音体美”的每一个考生都愿报以一分理解，在一个特殊的总有国情的地方，为了个人的将来，也许不得不采取特殊的方法，一纸文凭，将决定日后的工作、恋交、婚姻、家庭、甚至老年生活的质量，我们改变不了别的，对他们也就没有权力加以指责，可是，我们这个荒了“工尺”丢了宋词曲谱的国家，可能还要丢失些何。
名之做摩吕，唯凡人所不易掘取，而在神人无所不可。”不知是何草，但
