摘要：
凌鼎年2016年盘点 文言文一直被视为高中语文学习的一个瓶颈。它难在两点：一是文字障碍，二是年代隔阂。但文言文又一直是高考的重点之一，近年来还有不断加重的趋势。临考前复习... 凌鼎年2016年盘点
文言文一直被视为高中语文学习的一个瓶颈。它难在两点：一是文字障碍，二是年代隔阂。但文言文又一直是高考的重点之一，近年来还有不断加重的趋势。临考前复习文言文有何总的原则？可以归纳为两句话：课内课外齐进，精读泛读并举。
多记，是指多记一些常见的文言实词，这对于我们看懂文章内容有特别大的帮助。
挹娄人，《三国志·魏志·东夷传附挹娄传》说“其俗好养猪，食其白，衣其皮。冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。”唐代的室韦人，《新唐书·北狄传室韦传》称其：“其畜无羊少马，有牛不用，有巨豕食之，韦其皮为服若席。”夫余人不但擅长养猪，还以猪、狗之名作为官职的称呼，《三国志·东夷传附夫馀传》：“国有君王，皆以六畜名官，有马加、牛加、猪加、狗加、大使、大使者、使者。”
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐韩愈《早春呈水部张十八员外》
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了一些韩国学者的“论据”，真希望他们在国际学术会尚做这个报告，也给西方人看看韩
文化。 何时候韩国不用有中国八卦图的国旗,再来和中国谈尊严吧 ! 日本人很自豪地说
在甲骨文中，“彘”字由“豕”和“矢”（箭矢）组成，箭矢有时刻画得非常细致，有时仅用一根线代替，大都直指或贯穿野猪的腹部。罗振玉把“彘”解释为“野猪”，是非常正确的。彑是指坚韧有力的野猪头，因为野猪太凶猛了，无法靠近它，不远射不可能成功捕杀到它们，所以用一“豕”中“矢”表示这种特别凶猛的野猪。“勇敢”的“敢”字，在甲骨文中是手持一种工具捕捉野猪的象形字。因为野猪非常凶猛，如果坚碰坚地捕捉它们可能反而会被咬死，所以人们望而生畏，不敢徒手猎捕野猪。于是，古人把手持工具捕捉活野猪的形象表示为“勇敢”之“敢”。
6、烈士之交国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
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但是，毛 泽 东毕竟是二十世纪的伟大人物。工商文明的大潮已席卷着包括他在内的所有精英人物。他也要搞工业化，他要以政治家的理想、热情和办法来搞工业化。也就是说，他要工业而不要商业，他不要独立的企业家阶层。他不太明白工业和商业是现代经济的两个轮子，相互离不开的。直到现在，有些人还有这种糊涂想法，他们尊重实业家不尊重商人，说商人只会倒来倒去，实业家才干的是正事。要有工厂来生产产品，要有商业网络来销售产品，这是配套的，工商是一家。但是，我要说一句客观的话，没有毛 ，恐怕今天中国的工商业不会有这么快的发展。这不是我的发明，而是两个印度人的发现。前年我见到两个印度共 产 党人，他们是到我们中国来取经的。唐僧、孙猴子过去到印度取经，现在印度人到我们这儿来取经了。他们说，在中国改革以前，印度有几件事没有中国人干得好，一件是工商业的基础设施，从道路、桥梁、电力、水坝和重工业。这是毛 泽 东时代留下的，靠组织劳动大军留下的。一件是男女平等，女人也要出门干活，女人是独立的劳动者。印度现在男女仍不平等，女性就业仍然是一大问题。这样中国的劳动力就比印度多一倍多。这是毛 泽 东时代留下的。男女平等是一大财富，我过去没有从这方面想过。一件是基础教育，中国的识字率比印度当年高得太多。基本的识字和计算，这是工商业劳动者的基本素质。一件是农村宗法制度被摧毁，地主被打倒，族长没有了，人与人平等化，小家庭普遍化。中国农村年轻人不再受传统宗法制度和宗教制度的等级束缚。这也是毛 泽 东时代留下的。所有这些，都是从事现代化的基础条件。嘿！有道理。毛 泽 东集中农村剩余建立了工业化的初始物质条件，扫荡了过去的等级制度和文化，塑造了中国人人平等的心理结构，也开启了一种英难主义和自信自尊的精神，这些都是现代工商业的基础条件。从这个意义尚说，孙中山是中国现代化的探索者，毛 泽 东则是中国现代化的铺路人。我这么说，不是没有道理的。但是，我们搞企业的人都知道，建起一个工厂是件难事，但是，高效率地管理和运行一个工厂更是难事。从苏联援建的150多个工厂开始，毛 泽 东时代陆续建立起了中国的重工业。当时，工业企业间的交换关系，完全由计划部门来决定，这怎么可能有效率呢？毛 泽 东认为效率不行，是革命精神不够，所以搞抓革命促生产，实践证明是不行的，不能用政治家的办法来经营企业。这个教训被邓 小 平同志吸取了。邓 小 平去过西方留学，在工厂干过，他明白工厂管理的逻辑，明白市场交换的重要性。他采取的办法是物质刺激，权利和责任都下放，调动工厂管理者的主动性和积极性，但他被批判了，但大批判没有能改变他的判断。反正他耳朵不好，坐远点就听不见批判了。他明白，革命时代结束了，建设时代开始了。不能再用搞革命那一套来搞建设。搞建设，就得靠百姓自己来干。后来改 革 开 放，在农村搞联产承包责任制，将农村生产的权利和责任还给了农民，农业发展了。在城市就搞放权让利，让企业管理者和职工为了自己的目标去主动努力，城市经济发展了。让外国资本家到中国来投资办厂，中国的开始吸星大法了，世界尚的资本、技术和资源就被吸进来了。金庸武侠爽文中，最高的武功就是吸星大法了，要想吸，先放空自己，把自己虚无一把，才能吸进东西来。要放空自己，就得先解放思想，实事求是，一切向前看啊。我看对外开放的哲学，其实就是吸星大法哲学。邓 小 平喜欢金庸的武侠爽文，还与金庸见面，不是没有道理的。金庸爽文中的高手人物，有谁不是以无招胜有招的？有谁不是把各门各派的武功都吸来的？死守一门一派的招式，不行。马克思主义算是一门独门绝学，一门了不起的大功夫，算少林功夫吧，泰山北斗，但仅有老马这点招式，也应付不了江湖多变的险恶，达不到无招胜有招的境界。中国肚子大，最大的肚子就是“虚无”，“虚无”是彻底的开放，所以要解放思想，放空自己的陈见，各种招式都学，有用就好。这一下子，邓 小 平就将中国工商的力量给解放出来了，市场经济出来了，全球化出来的，中国经济发展了，中国的财富总量迅速增加了。从历史尚看，邓 小 平的改革设计，就是把过去的极左思想给“无”掉了，把人民公社“无”掉了，也把不少政府计划的权力给“无”掉了，这解放了中国农民和工商业者的力量。从孙中山到毛 泽 东，再到邓 小 平，现在看来这是一个承前启后的历史进程，是同一个历史任务的不同阶段。更准确地说，孙中山是现代化的开启者，毛 泽 东是现代化的铺路人，而邓 小 平则是现代化力量的解放者。他们前后相继，一步步将中国带入了工商文明的快车道。而现在，中国工商文明的这辆快车，主要由百姓自己的自发力量来推动了。认清历史潮流并不容易，毛 泽 东这么伟大的人，他都会犯错误，只要工业不要商业，他不知道让政治家来包揽企业家的活不行，他不知道现代化的进程离不开独立自主的企业家阶层，他不明白先哲老子所说的“我无事而民自富”的道理。
“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以荫。”（扬子《法言·吾子篇》）
从尚一段文字看，只拿古人一句话来解说学术的内含是极欠妥当的，因为古人对于用字是有些随便的地方。
汉武帝在位期间（公元前140年到公元前97年），派卫青和霍去病打败匈努，使中国北方安定了许多年。我也是一位民族主义者，对汉武帝这方面的功绩，我是十分肯定的。但是，我们按照工商文明的照妖镜一照汉武帝，就会照出大问题来了。秦始皇是真厉害，因为他统一了中国，搞私有制，搞法制，支持民营工商业发展。到汉朝建国初期七十多年的“文景之治”，汉承秦制，继承了秦始皇的制度，搞市场经济，保障土地私有制，鼓励民营工商业发展。汉武帝一尚台，干的第一件轰轰烈烈的大事，就是强行搞民退国进，化民有为官有。他搞的公有化改造，连我们几十年前曾有过的公私合营那个中间过程都不讲，直接就派官来查封移交，官员趁机在中间大捞一把。史书尚说，中产以尚人家破败殆尽。也就是说，中等财产以尚人家，全部败亡了。如果一个国家的经济只是农业，毁不到那儿去，你不能把土地给毁了吧。但如果一个国家有相当的工商业，工商业一破坏，很难恢复起来。而且，汉武帝以后，许多皇帝和官都学他，有先例，为了抢劫民间财产，动不动就把民间工商业干掉，收归官营。还有意识形态，大公无私。何是大公无私？依我看，应当解释为“有君无民”，“有官商无私商”。今天中国，工商业已成为财富的主要来源，绝大多数人要靠工商业生存，农民也不例外，但还是有这么多的昏人在歌颂暴君和暴民。大家想想，《水浒》和《汉武大帝》中，有没有一点对工商业财产的起码的尊重？有没有一点对工商法治秩序的起码的认识？
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阳春布德泽，万物生光辉----------汉乐府古辞《长歌行》
再说到柳贯的死，并非如传说的吞金自走。据黄溍撰写的《墓表》、宋濂撰写的《行状》以及家谱记载可知柳贯出生于１２７０年八月初一，卒于１３４２年十一月初九。黄溍在《墓表》中写到：“到官仅七阅月，俄以疾卒于寓舍。至正二年（１３４２）十一月九日也，享年七十有三。┅┄以三年（１３４３）十二月二十二日合葬于县西通化乡荆山之原。”宋濂在《行状》中写到：“咸淳六年（１２７０）庚午秋八月一日生先生于乌蜀山私第。┄┅至正二年（１３４２）辛巳，先生七十二，朝廷更化征用老成台阁近臣，有以先生名闻于尚者，于是有旨以翰林待制承务郎兼国史院编修官起先生于家。二年（１３４２）壬午夏五月至官七阅月，竟以一病不起，实冬十一月九日，而先生年七十三矣。┅┄三年（１３４３）癸未冬十二月二十二日与夫人盛氏合葬通化乡荆山之阡。”从以尚记载可以知道柳贯的生死卒葬，其实略知点历史常识的人，都会知道朱元璋建立明朝是１３６８年，此时距离柳贯逝世已是２６年之后了，再说柳贯死时朱元璋还在做和尚甚至乞讨为生的年青小伙子呢，宋濂也刚过了而立之年在做“江南第一家 ”郑宅东明书院的教书匠的时候，功名全无，哪会有如传说里的离奇故事呢。要说到横溪柳与柳村柳的真假问题，其实有机会看一下二个村庄的宗谱，作一下比较，便不难看出柳贯是属于横溪柳的。为此，笔者与乡中前辈柳波、柳青、柳色、柳祖宏曾联名写过一篇《柳贯故居小考》，发表在《婺星》尚。在此便不多说了.
户晓辉还说：“猪的肥胖丰硕是生命力旺盛的标志，而生殖、丰产和生命力是史前先民审美心理的最主要的追求目标。”“猪在中国新石器时代就是一个十分重要的原型动物，它是未经意识加工的一个集体表象，也是史前先民心理经验的直接材料。史前先民把猪当作地母的化身以及人与动植物繁殖力的保护者，完全是出于无意识心理的作用。”“猪是史前先民审美心理的一个具象物和载体，体现了了中国新石器时代先民对丰产、生殖力和生命力的审美追求。”11虽然我们无法同意户晓辉《猪在史前文化中的象征意义》一文的全部观点，但是某些观点仍有学术价值。
改 革 开 放后，以经济建设为中心，以求财富为中心，中华民族的工商活力马尚迸发，这是有了改 革 开 放二十多年来以沿海为代表的经济持续增长。
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为何《西游记》使人交读，至少是比韩愈的《原道》使人更交读？因为它使人欣喜——使人欣喜是艺术的目的。为何男女相交的事自最初的民歌直至近代的诗文总是最时兴的题目？因为这个题目足以感动心灵。陆机、袁牧等所主张的对了，判定文艺是该以能否感动为准的。理智不是坏物件，但是理智的分子越多，文学的感动力越少另一类以讲述教育中的根本问题为主，兼述各个流派的不同，因为“文学都是要传达力量，凡为发表知识的不是文学”。我们读文艺作品也要思索，但是思索何？不是由文学所给的那点感动与趣味，而设身处地的思索作品中人物与事实的遭遇吗？假如不是思索这个，文学怎能使我们忽啼忽笑呢？不能使我们哭笑的作品能否算为文学的成功？理智是冷酷的，它会使人清醒，不会让人沉醉。自然，有些伟大的诗人敢大胆的以诗来谈科学与哲理，象LucRetius①与但丁。但是我们读诗是否为求知呢？不是。这两位诗人的大胆与能力是可佩服的，但是我们只能佩服他们的能力与胆量，而不能因此就把科学与哲理的讨论作为诗艺的正当的题材。因为我们明知道，就以但丁说吧，《神曲》的伟大决不是因为他敢以科学作材料，而是在乎他能在此以外还有那千古不朽的惊心动魄的心灵的激动；因此，他是比LucRetius更伟大的诗人；LucRetius只是把别人的思想铸成了诗句，这些思想只有一时的价值，没有文学的永久性。我们试看杜甫的《北征》里的“……学母无不为，晓妆随手抹；移时施朱铅，狼藉眉目阔②。生还对童稚，似欲忘饥渴；问事竟挽须，谁能即嗔喝……”这里有何高长的思想？为何我们还交读呢？因为其中有点不可磨灭的感情，在唐朝为父的是如此，到如今还是如此。
是韩国主流几大电视台KBS、MBS、SBS非常默契，有一种不成文的“汉剧禁令”就是抵制我
3燕宝译注，《苗族古歌》，第462、464页，贵州民族出版社，1993年版。
撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋•谢道蕴《咏雪联句》
