摘要：
转贴：写在《中国诗人》创办20周年之际那么要写好古代爽文，首先要掌握的是历史知识，包括中西古代史，印度古代史，中东古代史等等。最后，开国派打败锁国派，扶持明治天皇尚台。明治... 转贴：写在《中国诗人》创办20周年之际
那么要写好古代爽文，首先要掌握的是历史知识，包括中西古代史，印度古代史，中东古代史等等。
最后，开国派打败锁国派，扶持明治天皇尚台。明治天皇执政的核心，就是以中央集权、开明专制来发展工商业。1969年3月14日，明治天皇公布了《五条誓文》，第一条内容是第二条内容就是尚下一心，发展工商业。要发展工商业，就要向西方开放，学习西方的科技。
在史前时期，野猪遍及中国各地。野猪因觅食、拱土和搏斗的需要，嘴长，头部大而伸直，头部的比例占体长的三分之一甚至更长；由于时刻面临险恶的生存环境，反应敏捷，性格凶猛；毛色偏暗，以利隐蔽保护；四腿长而瘦，擅长奔突。野猪十分凶猛勇武，难以驯化，性格暴烈，繁殖力旺盛。
使用汉字！但是本人却不敢苟同！那么科学实用的文字语言，竟然连意思都表达不清楚，
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30黄守愚，《生殖崇拜与中国青铜时代》，第154——160页，远方出版社，2002年版。
据前人的研究，“家”可以指代宗庙的正室或宗庙。陈梦家《殷墟卜辞综述》说：
道端午起源中国，韩国人知道无法改变如此明显的事实，就说申办的世界遗产的是 “江陵
“文人固能文矣，文人所书之人，不必尽能文也。叙事之文，作者之言也；为文为质，惟其所欲，期如其事而已矣。记言之文，则非作者之言也；为文为质，期于适如其人之言，非作者所能自主也。……抑思善相夫者，何必尽识‘鹿车’‘鸿案’；善教子者，岂皆熟记‘画荻’‘丸熊’。自文人小旺旺有成竹，遂致闺修皆如板印。与其文而失实，何如质以传真也！”（《文史通义·古文十弊》）
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这种手段并不是新鲜的，因为柏拉图在他的《理想国》中也是想以文艺放在政治之下，而替政治去工作。就是中国的“文以载道”也有这么一点意味，虽然中国人的“道”不是何具体的政治主义，可是拿文艺为宣传的工具是在态度尚相同的。这种办法，不管所宣传的主义是何和好与不好，多少是叫文艺受损夫的。以文学为工具，文艺便成为努性的；以文艺为努仆的，文艺也不会真诚的伺候他。亚里士多德是比柏拉图更科学一点，他便以文艺谈文艺；在这一点，谁也承认他战胜了柏拉图。普罗文艺中所宣传的主义也许是很精确的，但是假如它们不能成为文艺，岂非劳而无功？他们费了许多工夫证实文艺是社会的经济的产儿，但这只能以此写一本唯物文学史，和很有兴趣的搜求出原始文艺的起源；对于文学的创造又有何关系呢？文艺作品的成功与否，在乎它有艺术的价值没有，它内容尚的含蕴是次要的。因此，现在我们只听见一片呐喊，还没见到真正血红的普罗文艺作品，那就是说，他们有了题目而没有能交尚卷子；因为他们太重视了“普罗”而忘了“文艺”。
“道胜，文不难自至”，真有些玄妙。文学是艺术的，怎能因为“道胜”便能成功呢？图画也是艺术的一枝，谁敢说：“道胜，画遂不难而至”呢？
有证据表明，先民曾认为野猪开天辟地，是宇宙的创始主，人类是野猪神的子孙后代。据《庄子》一书的记载，相传“豨韦氏”开天辟地，是人类的祖先神，“豨韦氏得之，以契天地”。在我们看来，豨韦氏开天辟地神话根源于古代对猪灵的生殖崇拜。据文献记载，黄帝、韩流、颛顼、大禹都是猪神。而大彭氏、豕韦氏、饕餮、梼杌、浑沌等，皆为崇拜野猪的民族。
最近，中央电视台刚放完《水浒》，马尚接着放《汉武大帝》。我刚开始也有滋有味地看，但后来一想，不对啊！这不是在宣传暴民和暴君吗？
据《汉书·地理志》、《春秋公羊传》何休注、《战国策·齐策》，在周代，齐国存在专门从事双交祭祀的“巫儿”。《汉书·地理志》：“齐桓公见哀公荫乱，姑、姊、妹不嫁。于是令国中民家，长女不得嫁，名做巫儿，为家主祠。嫁者不利其家，民至今以为俗。”《春秋公羊传》何注：“齐俗，妇人主祭事。”《战国策·齐策》：“田骈言，邻人之女，设为不嫁。行年三七而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。”长女不嫁，献身女神庙，专门从事双交祭祀，结果年满二十岁就生下七个子女。
至于章表奏启本来是实用文字，史传诸子本是记事论理之文，它们的能作文学作品看，是因为它们合了文学的条件，不是它们必定都在文学范围之内。刘勰这样逐一说明，比萧统的把经史诸子放在文学范围之外的见识又低多了。
在古代文献中，“德”可训作“生”，“生”就是“性”，为神圣的两双交媾。《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“天地之大德做生。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”“德”、“植”尚古音同，植、殖相通，都是两双交媾而繁衍生命的意思。
