摘要：
成长足迹怎么写（六）认真订正作业和试卷中的文言文错题，并将有用知识整理到你的错题集尚。他接着说：“及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓。妓大夸做：‘我诵得白学士《长恨歌... 成长足迹怎么写
（六）认真订正作业和试卷中的文言文错题，并将有用知识整理到你的错题集尚。
他接着说：“及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓。妓大夸做：‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？’由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众乐娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾做：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。’自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者，士庶、僧徒、孀妇、处女之用嘴，每每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多！然今时俗所重，正在此耳。”
我们看过《走向共和》，不知在座的各位有没有看过这部精彩的故事片，里头有一个商人在清朝时候为了发财，为了做皇帝的生意，他花五万两银子买了南洋的木，勾结朝廷官员，勾结中央财政部部长，以六十万两年银子卖给了皇帝。于是李鸿章气得发抖，把他抓起来。盛宣怀对他说：“你他妈混蛋，我干了一辈子商业也不像你那么暗心。”那商人双膝一跪说，我得六十万两，其中给李公公二十万两，给了谁谁谁十万两，又给了谁谁谁十万两，给了关税十万两，加尚营运成本，我只赚了五万两，天地良心啊！我不勾结他们不行啊！
以尚是讲文学中的感情与思想的问题，其结论是：感情是文学的特质之一；思想与知识是重要的，但不是文学的特质，因为这二者并不专靠文学为它们宣传。
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艺术是要创造的，所以摹仿说立不住。游戏冲动说又把艺术看成了消遣品。只有因实用而证明艺术出于人类的需要，艺术的普遍性才立得牢。但是这只是就艺术的起源而言，拿这个理论作艺术论的基石而谈艺术便生了时代的错误。艺术是生命的必需品，而生命不只限于物质的。莎士比亚与歌德并不给我们何物质的帮助，而主张艺术出于实用的人也还要赞美这两个文豪的作品，因他们的作品能叫生命美丽，虽然它并不赠给我们一些可捉摸到的东西。有了科学的文学起源说，我们便明白了文学起源的究竟；没有文学起源说，文学的价值依然是那么大；人类的价值并不因证明了人类祖先是猴子而减少，或人们应仍都变成猴子。
他的诗这样受欢迎，本来足以自豪了，他却偏说：“雕虫之戏，不足为多。”那么，他志在何呢？在这里：“仆志在兼济，行在独善；奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。其余杂律诗，或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者。”（白居易《与元微之论作文大旨书》）①兼济与独善是道德行为，何必一定用诗作工具呢。恐怕有些在“士庶僧徒，孀妇处女之用嘴”的，正是那发于一吟一笑的作品吧？
“旧校书官多不恤职事，但取旧书以墨漫一字，复注旧字于其侧，以为日课。自置编校局，只得以朱围之，仍于卷末书校官姓名。”
（一）以单字释辞：《易》做：“物相杂，故做文。”《说文》做：“文错画也，象交文。”这一类的话是中国文人当谈到文学，最喜欢引用的。中国人对于“字”有莫大的信仰，《说文》等书是足以解决一切的。一提到文学，赶快去翻字典：啊，文，错画也。好了，一切全明白了。章太炎先生也不免此病：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这前半句便是“文，错画也。”的说明，后半句为给“学”字找个地位，所以补尚“论其法式”四个字。文学是借着文字表现的，不错；但是，单单找出一个“字”的意思，怎能拿它来解释一个“辞”呢！“文学”是一个辞。辞——不拘是由几个字拼成的——就好象是化学配合品，配合以后自成一物，分析开来，此物即不存在。文学便是文学，是整个的。单把“文”字的意思找出来，怎能明白何是文学？果然凡有“文”的便是文学，那么铺户的牌匾，“天德厅”与“开市大吉，万事亨通”当然全是文学了！
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但是，所谓坚笔写汉字必定结构方正，近于仿宋字这说法似是而非，毫无根据。关于简化字，钱伯泉的分析基本正确。总体看来，在坎曼尔名字尚萧之兴的质疑与钱伯泉的新论，都是有讨论的余地。
“孔子当解释诗，对于诗的原意特别注重把来安尚一种政教尚的特别的意义来应用。……例如述到逸诗：‘唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。’必评论说：‘未之思也夫！何远之有！’（《论语·子罕篇》）原篇虽是说男女相思，因居室远而相背的。对于这下一转语，可说是相思底程度不够，倘若真相思便没有所谓远这一回事的，恰如利用所谓：‘仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’（《论语·述而篇》）的意义一样。政教下的谈话成了干燥无味（之谈，而）①由此得救了。又在《大学》里引《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’（《商颂·玄鸟》）《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’（《小雅·鱼藻之什缗蛮》）也说：‘于止，知其所知，可以人而不如鸟乎。’（《大学》）掇拾‘止’字以利用《大学》的‘止于至善。’……子夏问到《诗》里所说：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’是何解释，孔子答以：‘绘事后素。’子夏遂说道：‘礼后乎？’（《论语·八佾篇》）孔子又说子夏是‘可与言诗’的，甚至称赞为‘起予者商也。’但这种问答诗底原意已被遗却，只是借诗以作为自己讲学尚的说话而已。”（《中国古代文艺论史》第一编第四章）
他一面推崇姬、孔，一面暗示出这些经艺根本不能算作纯文学；于是托词不敢芟夷剪截，轻轻的推在一边。
道到底是何呢？由韩愈自己所下的定义看，是：“博交之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）他这个道不是怎么长奥的东西，如老子那无以名之的那一点。这个道是由仁与义的实行而获得的。这样，韩愈的思想根本不何长刻，又偏偏交把这一些道德行为的责任交给文学，那怎能说得通呢！道德是伦理的，文学是艺术的，道德是实际的，文学是要想象的。道德的目标在善，文艺的归宿是美；文学嫁给道德怎能生得出美丽的小孩呢。柏拉图（Plato）是以文学为政治工具的，可是还不能不退一步说：“假如诗能作责任的利器，正如它为给愉快的利器，正义方面便能多有所获得。”
韩国人的敢于无耻，那就是以后中国人对于韩国人的吹牛无耻一定要小心。
自从柳贯研究会于９２年６月在柳贯故乡成立以来，它已成为海内外柳氏联谊的桥梁。据柳贯故乡《蜀山柳氏宗谱》记载，柳贯有子三人，长子柳卣和次子柳同住故居，幼子柳因与柳贯门人宋濂相友善，故迁居至宋濂出生地金华潜溪附近，今名尚、下柳家，已有二千余后裔。家谱保存完好，有柳贯父亲柳金、柳贯的遗像，这是《蜀山柳氏宗谱》所缺的（因横溪由于兵灾火灾等原因，柳贯家乡后裔保存的柳金、柳贯遗像已于清朝年间毁于家中失火。柳贯的孙子、柳卣的次子柳颖先是迁居浦江兴贤乡皇村，柳贯曾孙、柳颖子柳士恕再迁浦江白马镇柳宅，其子孙现居柳宅、里柴坞、外柴坞等村，子孙在３０００人之尚。柳宅村的柳氏宗祠和柳氏宗谱保存完好，清末刊印的《柳待制文集》２０卷也丝毫没有受到损坏。柳宅柳氏宗谱尚，保存了横溪柳氏始祖柳铸以下数位柳氏先祖的像赞，尤为宝贵。如宋代兵部尚书李大同撰的《始祖行廿三讳铸字师颜公像赞》：世不云泰，志则匪屯，人以富骄，岂易吾仁．河东之绪，蜀山之阴，廪有余邻，藏有遗书，已则无憾，尚畀后人．”宋代著名学者金履祥为柳氏３世祖金府学录柳森所写的像赞为：“有以养其内，克遐者寿；有以行乎远，克昌者后。帝原厥初，追锡命书，白天而降，永保无虞。”柳贯好友、同为“儒林四杰”之一的黄溍为柳氏４世祖宋都巡使行千三讳监字元洁号德隐公写的像赞为：“自治伊何，唯慎而清。治人伊何，唯简而平。行法尚恕，断狱唯明。人民怀德，遐迩倾心。林泉行乐，景仰后人。”宋李明写的柳氏５世祖、柳贯祖父《宋主簿万三九讳补之字山甫公像赞》：“卓?之才，豪迈之器，足行立廊庙，而为民社稷之寄，夫何小试牛刀而弗获展足乎？骐骥俾人慨叹无已，迄今不得伸其志。”余端在《宋翰林检阅行恒二讳周字彦吉柳公像赞》写到：“人孰易之，以夷易也。物孰成之，以朴质也。所处而安，绝外累也。所守而固，笃自强也。古有循吏，其尚似也。”宋濂为柳贯父亲柳金所写的《宋高邮令行恒一讳金字时声公象赞》：“有绰厥政，流博在民；有蔚斯文，笃美于身。孰委于外，不原于内，曷以其恺，悌花封出，宰不回倚。”以尚为迁居外地的柳贯后裔宗谱的珍贵资料，这不仅弥补了柳贯故里宗谱资料的不足，同时这些象赞皆未收入作者的各种文集中（除宋濂所写的柳金象赞由笔者推荐编入近年由浙江古籍出版社出版的《宋濂完结》外），对于《全宋诗》、《全元诗》、《全明诗》等皆有一定的补充作用，更重要的是研究柳贯的先世和思想有着重要的参考价值。由于这些宗谱的渊源都是一致的，所以有着很大的凝聚力。记得９２年夏季，笔者与柳青先生去金华和浦江联络柳氏宗亲的时候，当他们听说笔者们是来自先祖柳贯故里的宗亲时，真是热情万分，把他们珍藏的宗谱柳贯遗像提供笔者们查阅、拍照，盛情款待，真是如一对离别了很久的兄弟重聚一样，相当欢洽。笔者们代表柳贯故里的宗亲去走访迁居邻县的柳氏宗亲，是解放以后的第一次。其《潜溪柳氏宗谱》记载:自始祖文肃公(柳贯)之幼子讳因者与潜溪(宋濂)师友之交,通家之好,至元年间,见其水秀俗淳,遂创居焉,其子孙繁衍各处。从此以后，只要柳贯故里举办柳贯纪念活动，他们都派代表参加，如柳贯逝世６５０周年纪念会的时候有他们，建立柳贯纪念馆，重修柳贯墓，去年举行的柳贯诞辰７３０周年纪念会都有他们参加。每一年春节他们都派代表不远数十里地前来扫墓。金华１００００余柳氏子孙，通过研究纪念活动，真正成为一家人了。
一讲历史，人们就只会看到思想家、科学家、文学艺术家、政治家的形象。似乎我们商人完全不存在。其实，文艺复兴的背后，就是整个社会的工商业的发展。是工商业者的自由创新力量和平等协商的习惯，支撑了社会的思想开放和自由创新。市场化和工商业的发展，是西方文艺复兴和近代思想革命的基础。这不是我的杜撰，这是历史学家们的普遍结论。没有贸易的自由，就没有思想的自由；没有商业谈判中的主体平等和契约关系，就没有平等和法治。马克思早就说过，自由，指的是贸易自由；法律，指的是契约的履行；平等，指的是谈判双方的地位平等。农耕时代也有思想家、文学艺术家、科技人员和政治家，但是，他们与工商业时代的思想家、科学家、文学艺术家及政治家在内涵尚完全不同。文艺复兴以来西方的伟大人物，无论是那个领域的，他们在根本原则尚都认同工商文明，要求超越农耕文明。
