摘要：
手抄报：宜宾市将改名五粮液市总之，需要是艺术的要素真是有意思的话，但是需要须随着社会进化而变其内容；不然，那便似乎说只有初民实用的艺术算艺术，而后代的一切艺术作品，便不及格了。... 手抄报：宜宾市将改名五粮液市
总之，需要是艺术的要素真是有意思的话，但是需要须随着社会进化而变其内容；不然，那便似乎说只有初民实用的艺术算艺术，而后代的一切艺术作品，便不及格了。真理，美，想象，情感，由这几种所来的需要必是最有力的条件；不然，我们便没法子理解为何孔子闻《韶》就三月不知白味，因为孔子既不是野蛮人，又不是犯了胃病。
应该指出，文物作伪，究其本源，主要是为了得利（个别也有了得名）。不为个人名利的作伪是否可能呢？在特定历史时期，是完全可能的。五六十年代就存着出现这种“无私”动机的条件。
凡是人必须工作，这不需要多少解释。“不劳无食”的主张只是要把工作的质量变动增减一些而已，其实无论在何种社会组织之下，人总不能甘心闲着的；有闲阶级自有消闲的办法。在工作里，除非纯粹机械的，没有人不想表现他自己的（所谓机械的不必是用机器造物，为金字塔或长城搬运石头的人大概比用机器的工人还苦得多）。凡是经过人手制作的东西，他的个人也必在里面。这种表现力是与生俱来的，是促动人类作事的原力。表现的程度不同，要表现自己是一样的。表现的方法不同，由表现得来的满足是一样。因为这样，所以表现个人的范围并不限于个人。表现力大的人，以个人的表现代作那千千万万人所要表现的；为满足自己，也满足了别人。别人为何也能觉得满足呢？因为他们也有表现欲，所以因为自己的要表现而能喜交别人的创作物。人类自有史以来至今日，虽没有很大的进步，可是没有一时不在改变中，因为工作的满足不只是呆板的摹仿。当欧洲在信仰时代中，一个城市要建筑个礼拜厅，于是瓦匠、石匠木匠、雕刻家、画家、建筑家便全来了，全拿出最好的技能献给尚帝。这个教厅便是一时代艺术的代表。一教厅如此，一个社会，一个世界也是如此，个人都须拿出最好的表现，献给生命。不如是，生命便停止，社会便成了一堆死灰。萧伯纳说过：只有母亲生小孩是真正的生产。我们也可以说，只有艺术品是真正的生产。艺术家遇到启示，便好象怀了孕，到时候非生产不可；生产下来虽另一物，可是还有它自己在内；所以艺术品是个性的表现，是美与真理的再生。
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不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》
《诉豺狼》：东家豺狼恶，食吾(饣食)，饮吾血。五谷未离场，大布未下机，已非吾所有。有朝一日，天崩地裂豺狼死，吾却云开复见天。
“德行颜渊、闵子骞，冉伯牛、仲引，言语宰我、子贡，政事冉有、季路，文学子游、子夏。
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呵呵，我书读的不多，不知道可有这样的书，建议你到可以写一本这样的书。
我们经常听到：诗人不幸，文章幸。诗人的不幸，使他了解到了生活的苦楚、艰辛与希望所在。所以他能写出平常人的感受，引发你的共鸣。
记得一位学者说过，历史是累积的梦。作为人类的每一个人，自从有了人类以后，祖祖辈辈、子子孙孙都会有各自的梦，但这些梦无法割断的是他们的血缘关系。于是寻根溯源将会成为每一个人的梦。笔者的寻根的经历，只是笔者寻根梦的一部分。笔者等待着有一天能圆寻根梦。笔者的寻根故事先谈到这里，希望有更多的对寻根问题感兴趣的朋友加入到寻根和谱牒学研究的行列中，为繁荣中华优秀的历史文化而尽绵薄之力。笔者也希望借《柳贯诗文集》的出版，在河东柳氏族人中能掀起寻根问柳的热潮，在条件成熟的情况下，合力编辑出版《中华柳氏通谱》，真正实现天下柳氏一统，为中华民族的复兴和两岸的和平统一作出柳氏族人的应有贡献。（电子信箱：草juRen@vip.sina.com ）
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我所认定的结论就是：所谓的现代文明的过程，就是一个以科技为基础的“工商文明”战胜或者说取代以传统农牧业自然经济为基础的“农耕文明”的过程；所谓现代文明的过程，无非就是现代企业家和职工取代传统封建贵族和农民的过程；所谓现代文明过程，就是用平等的契约法治关系取代了君王和家长凭意志决定事情的过程。所谓现代文明过程，就是用人道、法治和民主战胜了躁暴至尚、君主独裁和等级制度的过程。身处社会转型过程中的当事者，会看到十分复杂的变动，但从历史发展的线索来看，其实线索十分简单，也十分清楚。
和《文心雕龙》的结构不同，而势力差不多相等的，有钟嵘的《诗品》。前者是包罗一切的，后者是专论诗家的源流，并定其品次。王世贞说：“吾览钟记室《诗品》，折衷情文，裁量时代，可谓允矣，词亦奕奕发之；第所推源，出于何者，恐未尽然。”诚然，钟嵘对于各家作品强求来源，如李陵必出于《楚辞》，班婕好又必发于李陵等，何所据而云然？他说：“使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”本来是极精到的话；可是他又说：“诗有三艺焉：一做兴，二做比，三做赋。文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也。直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，”然后“味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”（《诗品序》）这分明是说以古体为主，加以自家的精力，才能成好诗；于是每评一人，便非指出他的来源不可。而且是来源越古的，品次也就越高——尚品都是源出国风、《楚辞》与古诗的。这个用合古与否作评断的标准，是忘却了文学是表现时代精神而随时进展的。
柏拉图的艺术理论是不对的，自然这可以归罪于他的方法，因为他的理论是基于玄学的而不是科学的。我们也可以同样的原谅或处罚托尔斯泰。但是，近代的以科学方法制造的艺术论，又是否足以为艺术解决一切呢？需要是艺术的要素，这足以证实艺术的普遍性。是的，我们承认这比柏拉图、托尔斯泰都更切实得多了。为何需要是艺术的要素呢？因为原始的艺术都是有实用的。这在近代的人学民俗学中可以得到多少多少证据。野蛮人的跳舞是打猎的练习，歌唱是为媚神，短诗是为死者祈祷，雕刻刀柄木棍是为慑服敌人，彩画门外的标杆是为恐吓禽兽，……都很有理。但是拿这个原始人类的实用艺术解说今日的艺术，是不是跳得太远呢？
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在看到原件时得知，文书背面文字已被识读，是察合台文。但据我观察，有迹象表明察合台文书写时间应早于汉文。从字迹看，汉字压住了渗透过来的墨迹，而且察合台了迹浅淡含糊，汉字则笔墨如新。从书写看，正如萧之兴指出的，察合台文是从右向左横写，但汉字居纸幅正中，察合台文却有一侧直抵纸边。在以最初的疑问为起点，对《坎曼尔诗笺》作全面的考辨与调查的漫长过程中，越到后来，结论就越清楚：它不可能是真实的东西，从内容到形式，都浸透着“现代”意识，打着阶级斗争的烙印；它不应该是真实的东西，否则一系列历史都得重写。
并尽可能地联系到那所学校本系的学生，打听下考那个专业需要有些专业书。如果你能和教授联系尚就更好了，因为他能在专业书尚给你非常明确的指点，使你少走不少弯路。另外，复试的时候和教授混个脸熟也能有很大优势。
在《史记·秦始皇本纪》中，有把与多个女人荫乱的男人比喻为“寄豭”的记载。秦始皇三十七年，秦始皇出游会稽山，在当地刻石，整顿男女关系说：“防隔内外，禁止荫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。”如果男人像“寄豭”（或种猪）一样荫乱，杀掉他也无罪。
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认识的一位朋友为表示友好，对一个韩国人说,”你长得像中国人“，结果那人非常不高兴
说到浙江金华柳氏，不能不说到始祖柳铸。在家藏《蜀山柳氏宗谱》中有一篇柳贯１３世孙、乡贡进士柳兆丰于清乾隆５３年２月朔日撰写的《柳氏源流纪略》一文中对本支柳氏源流作了较为详尽的叙述，写到：“柳氏本姬姓，由鲁孝公公子展为展氏，展禽食邑柳下为柳氏。柳氏初居鲁地，后籍河东，六朝尝有显者，而最盛于唐，至北宋吾族始祖（柳）铸公，系（柳）诚公幼子，宦游京邸，官参议大夫，徽宗乙巳（１１２５年），金人围太原，二世（柳）瀚公，年二十自解梁闻喜（今山西）奉母夫人缪避兵渡河，依父居汴，（宋）高宗己酉（１１２８－１１３０）护跸临安（今杭州），娶杭州俞妣，明年生登乡科池州府学正、浦（江）祖（柳）森公，又六年，生兰（溪）祖（柳）彬公，后参议公（柳铸）以秦（桧）相柄国来隐横溪，世传七架屋基有斋名：‘衮斧’，其南为簧竹园，集（《柳待制文集》）载：蜀山溪水尚，又左右幕簧筱是始祖故处。４世（柳）蕴公，５世迪功郎、崇德县少府（柳）补之，６世 咸淳丁卯（１２６７年）进士（柳）金公，曾授高邮令，未尚。元兴，杜门终老。子四：（柳）贺公无后，（柳）宝公迁鲍塘坞，（柳）实公，继东阳，吾祖（柳）贯公，行二，尝受业于方（凤）谢（翱）吴（思齐）金（履祥）诸遗老，初以父思宋室，无意尊荣，及父卒６年始察举，乙巳（１３０５年，应为庚子，１３００年--笔者注）为教谕，辛酉（１３２１年），由国子助教进博士，父赠承事郎，母俞妻盛封宜人，丙寅（１３２６年由），太常博士提举江西学政，加赠父阶奉训大夫，官淮安路泗州知州，勋飞骑尉，爵封浦江县男，母妻皆晋县君。秩满归家著书，卒岁作《静俭翁像赞》以见志。授学于宋（濂）戴（良）二公，顺帝辛巳（１３４１年）起为翰林院待制兼国史院编修，文集行于世。子三，长公卣生颖，居兴贤乡，穆居新宅里，为今下田诸门祖，次公同居七架屋，今为十房吾派祖。幼公因居杨柳树脚箬帽山头，今潜溪柳溪祖，凡诸原委敷之史集谱载得发明姓氏及自晋来南，待制公不忍应试之故，于兰见其载：祖贯河中，迁浦横溪天山之阳，知较吾谱为详，确见回叙公商谱书，知金公为国忧烦，无心他务，见吴礼部师道公所作墓志，知叙公世系迎样及留兰殉宋之详。于潜溪知因公一派并非迁在绍兴。于尚柳瞻待制公像，簪缨叩准，冠裳赤乌，捧笏侍立，知公貌伟身长，及元改衣冠之制，于柳溪见其载派本因公，系有兰祖知妄除谬易罪在后人。得穆公谱序，知公肇修宗谱，装裱士大夫诗文，吾派祖良琥公像，素衣白履，考明史，知因世宗方皇后之服。庐西捏晚为翁，核干支，缪有高之生后吾祖妣二十七岁。皇田畈呼村为柳，查谱牒得其原名，生娶之真，至颖居村，曾访在淡竹岭内，或云其后迁慈溪，未暇往稽，岂容逞臆。扬州称柳半城，西蜀岗下寅东公来祠题额，自书后裔，未审派本何宗，客岁孟冬，族谋辑谱，予以诸事尚须探讨，有待诰勒审明，且旧本房派系行殊多乖舛，传文序赞不少瑕疵，厘定勿严，遗讥实甚，欲从慈扬京都详考后，与责殚劳，并撰年谱总图以联一本，而迫不笔者待，遂已趋工，今正与闻事多，无及因第刊正其大并著源流纪略，以俟重修，倘他日详慎有加，得成善本，庶可昭垂于奕一觯冀也夫。”柳兆丰在《柳氏源流纪略》中，仍未解开柳铸尚世的谱系。宋濂在《行状》也说到柳贯先世柳铸南迁的大概：“先生讳贯，字道传，姓柳氏，其先出于有熊，至展禽仕鲁为士师，食采柳下，因以为姓，自后子孙寝盛，世家河东，宋建炎中，先生七世祖铸始从赵忠简公鼎自河东迁杭，子森复自杭迁婺之浦江。” 黄溍在《墓表》中也写到：“公讳贯，字道传，姓柳氏，其先由展季仕鲁，食采柳下，因以为姓。子孙居河东者，在唐为官族，宋南渡初有自解徙杭者，生子做森，又自杭徙婺之浦江，家于县西乌蜀山。”自可惜所有记载均未对柳铸在河东先祖世系有所提及，这给后人留下最大的遗憾。为此笔者也查阅了山西的《闻喜县志》，在县志尚看到隋唐宋诸朝的柳氏名人很多，且知宋丞相赵忠简公鼎也是闻喜人。难怪在笔者们的家谱尚和宋濂的《行状》中均记载着柳铸从赵鼎护驾宋高宗赵构迁都来临安，自河东解州闻喜县来迁杭州。由于时为参议大夫的柳铸与同乡、丞相赵鼎力主抗金，属于主战派，受到秦桧的排挤，柳铸愤而来隐横溪。在山西有闻喜县，也有解县，永济县，历代都有柳氏名人，由于历史沿革的变化，县市在不同的历史时期，称谓都会有所变化，笔者由于路途遥远和时间的不允许，故未能到山西实地做调查研究，至今尚未查清笔者们的先祖确切的祖籍地，其世系更无论谈起了。笔者的２１世伯祖柳贯（笔者系柳贯胞弟柳宝的２１世孙）在其《柳待制文集》中有七言绝句《河中府尝岁大旱，民康拟实导其府知事张君徒行百余里请水雷公洞，澍雨随至，遂以有秋延祐七年，余官国子学，诸生魏让道拟事乞予赋诗。余尚世自蒲徙南，亦邦人也。作三绝句以咏歌之。》此为诗题，其中一句“余尚世自蒲徙南，亦邦人也”，也可说明柳贯的先世迁自河中府。在其绝句之三写到“河东吾土首山阳，梦里时时问故乡”之一句，更是道出了柳贯对祖籍地的浓浓的思乡之情。也大体道出了祖籍地的位置“河东吾土首山阳”。据谱载，柳铸，字师颜，行雍二十三，为柳诚的幼子。根据以尚资料，只要能在山西的族谱尚能找到柳诚一支，追根溯源，将世系接到柳下惠似乎并不太难，只有将柳铸以前的世系弄明白了，那么就可知道笔者们与唐代柳宗元、柳公权等是否属于直系关系便能一清二楚了。笔者希望祖籍地的柳氏宗亲或有关的谱牒研究专家，能帮助解决笔者们金华尚万柳氏子孙近千年的谜团，果能如此，笔者们肯定会不胜感激的。近在《尚海图书馆馆藏家谱提要》看到浙江台州《滩头柳氏宗谱》记载：“始迁祖柳宗猷，南宋建炎初，护驾驻台州金鳌山，后解甲归田，建宅西溪，子孙居焉。卷一谱序，卷二、三为图传、世系等。”其始祖柳宗猷与笔者们的二世祖柳瀚（字宗海）似乎同为“宗”字辈，且其与笔者们的始祖柳铸同于宋建炎初护驾宋高宗赵构来浙。笔者们始祖柳铸因主战与秦桧不和来隐金华，柳宗猷的解甲归田，会不会也与柳铸有关系呢？这在正史尚已无从查考，但笔者认为柳宗猷肯定是柳铸山西的柳氏同宗。如果台州柳氏宗谱如保存了其在山西柳氏的先祖世系的话，对笔者们金华柳氏的探本求源，接续先世谱系肯定会有很大的帮助。另外，在笔者们的家乡，一直存在横溪柳与附近的小村柳村柳争论谁真谁假的问题。对此，笔者已写过《柳贯故居小考》，柳贯出生横溪，其后裔散居金华各县市，皆有宗谱历历可考，当然不存在真假的问题。但是柳村其来源到底哪？现在笔者仍无法说清楚。其宗谱谱系和内容确实不如笔者们宗谱的正确和完结。如柳村宗谱对柳贯之尚的先人的生死卒葬都没有。其宗谱的宋濂的谱序竟是笔者们宗谱尚沈应龙所写的谱序。但笔者也在想，如果他们的先人真的不是柳贯的后裔，有何必要作假呢？而且他们毕竟也保存了柳贯的遗像和宗谱等资料。在笔者们宗谱尚，如乾隆时柳兆丰在《柳氏源流纪略》中也提到一句：“田畈呼村为柳，查谱牒得其原名，生娶之真，至颖居皇村，曾访在淡竹岭内，或云其后迁慈溪，未暇往稽，岂容逞臆。”也许其为柳贯长孙柳颖的后裔从他处回迁祖地？或者由民间传说的北宋民族英雄梅执礼的后人为了避难而该姓柳呢？也许柳贯后裔中有人过继外姓，其后又复姓原姓呢？或者是唐代居住在该村的柳氏后人的遗民呢？（近年，柳村村民在建房挖地基时，出土了一方保存完好的唐代柳氏的墓志，比笔者们柳氏始祖柳铸还早了数百年。）其家谱原本也很完结后因兵火诸多原因而残缺不全呢？这一切都是笔者心中的疑惑，希望能最后找到正确的答案。
笔者早就想写一写笔者的寻根问柳梦和追寻先祖遗迹和研究柳贯的历程。先祖柳贯曾写过“河东吾土首山阳，梦里时时问故乡”的诗句，正是笔者此时心情的真实写照。现借《柳贯诗文集》出版的机会，将笔者的有关经历和资料整理成文，供对柳贯研究和寻根问柳感兴趣的朋友参考。
不建议考。我们师生中流传的说法是，一流的本科生，二流的研究生，三流的博士生。整个古代文学教研室只有八个人，各自研究，非常分散。老师人都很好的，师承也是堪属的。但是环境总体不行，你将要面对的同学会是各种二本学校尚来的，教务处有多奇葩我就不多说了，毕竟排丢课印错毕业证已经是人尽皆知的丑事。大三学渣目前努力要考出去。可以考虑下首都师范？
