摘要：
壶江初中举行“关注安全，珍交生命”手抄报展评活动事实尚，在中国文化中，龙的地位并不高。古人能“降龙伏虎”，随意控制“龙”，并把龙当作相当于牛马的座骑。尤其是在道教文化中，龙不过... 壶江初中举行“关注安全，珍交生命”手抄报展评活动
事实尚，在中国文化中，龙的地位并不高。古人能“降龙伏虎”，随意控制“龙”，并把龙当作相当于牛马的座骑。尤其是在道教文化中，龙不过是一道具而已。先秦就“豢龙”、“屠龙”之说，还可以吃龙白。在夏王孔甲那里，龙似乎还是一种护物，相当于今天某些人怀抱中的阿猫、阿狗。
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色--------唐•王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
的篡改。灭国先灭其史，韩国在赤裸裸的伪造历史！ 谈到满洲和朝鲜半岛的关系，还
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远古时代，性欲的大小或者生殖力的大小是衡量一个部落首领的是否有“德”的神圣准绳之一。一个部落首领地位的“合法性”与否在于其是否像猪。赞美一个部落首领善“荫”像猪，也就是称颂他有足够充分的繁殖力，能够确保他所领导的社会共同体繁荣昌盛。如果一个部落首领无“德”，其则会被全民无情地驱逐。远古时代的人力可能是每一个种族最大的需求，凡是像猪一样繁衍出成群子孙的人，均被视为有“德”有“功”于种族的人。
原书的校注者大概也不很懂英文，或者很少读外国作品，所以，在他的注释中，出现了一些常识错误，更有许多不必注明的常识，像“Blake”这样的人，根本不必注出“布莱克”；“English PRose Style”这样的书名，也根本不必翻译——如果这些都不知道，这篇《文学概论讲义》还有何阅读的趣味呢？所以，很多注释，我都没有敲进去（已经敲进去的，也没有删除）。
那用“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美女以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”（王逸《楚辞·章句·离骚序》）来解释《离骚》的，也是长受孔门说诗的毒——这点毒气至今也没扫除净尽！
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“豨”是指大野猪发情而表现为追求交配的迷狂的状态。《说文》：“豨，豕走豨豨。从豕，希声。”徐楷《系传》：“豨，走且戏貌。”徐楷的解释相当合理，大野猪发情而躁动不安，呈迷狂的状态，用嘴中发出豨豨之声，试图以此吸引异性与之交配。在《玉篇》中，还有一种说法，认为“豕”字本身就是发情状态下的一种描述，“豕，走悦也”。可见，在先民心目中，“豕”象征着交配。于是，先民认为大野猪有灵，对此非常崇拜，并以为这是生命的来源。因此，先民拜豨为大猪神，以求子息，美其名做：“封豨”。
怎么能将工商业发展好呢？如果一位领袖的清正廉洁就建立在反对商业发展尚，这问题就大了。
前者由作家把赋分为两等——诗人的与辞人的；后者把赋的形体和作者的资格提道一下；二者全没说到赋在文学尚的价值哪。
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近代开始的时候，无论是东方还是西方，以农耕文明为基础的封建社会都走到了极限，都走到了愚昧落后、暗暗专制的极限。在西方，人们把哪时期称为中世纪的暗暗。十三、十四世纪，农耕文化、农耕生产力，已走到了极限，养不了这么众多人用嘴了，欧洲出现了暗死病，死了三分之一的人用嘴。而且，极低的生产力所产生的剩余，都被君主贵族和教士抢来满足自己的欲求。封建朝廷和教会专制剥夺，它们把人性的所有的光芒都淹盖了，把人性的创造性压抑了，这样一种社会构架，目的只是为了实现皇权和教会对人心和财富的控制，目的只是为了贵族和教士独享生产果实。这是一种一种金字塔式的社会结构，朝廷和教会在金字塔的顶端，牢牢控制着社会。正是在这种金字塔高压的极端暗暗之中，文艺复兴的曙光在西方兴起了。我们讲世界的变革是从欧洲起源的，欧洲变革起源于何呢？起源于“文艺复兴”。文艺复兴是一批何人搞的？是一批不相信君权神授，不相信天人合一，不相信超越性的神在主宰人类命运的科学家、思想家、艺术家、商人。他们以科学和理性的社会思考，冲破了中世纪的暗暗。他们借助着理性科学的思想的伟大火种点燃了火炬，冲破了中世纪的暗暗。
“家”字的初义，可以推原到甲骨卜辞。据卜辞得知，殷人祭祀祖先的场所称“家”，即家的本义为宗庙，亦即宗族团体共同祭祀的场所。至春秋时代，犹有借此义以家指代庙者。这里的“家室”之家，自然也有这样的意思。21
这又是以“文”谈“文学”，根本没有明白他所要研究的东西的对象。至于说：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！”便牵强得可笑！动植物有“纹”，所以人类便当有“文”；那么牛羊有角，我们便应有何呢？
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以意为主是重在讲说何，便是要分别何是该说的与何是不该说的；这比以情为主的文学欣赏又低落了许多，因为文学的成功以何写出为主，说何是次要的。况且传达“意”的自有哲学与科学，不必一定靠着文学。但是不论是文以情为主，是以意为主，他们——陆机，范晔——都由作家的立场来说文的主干是何，不是替别人宣传何文学以外的东西了；他们也全以为音调的讲究为必要的。
张光直先生曾表示，史前文化研究最值得担忧，费尽心血建立起的系统，随时可能被一个反证推翻。也许，一个学者一辈子所做的工作全部被新出考古证据否定。
电子版中，原来混入了一些注释，但都排错地方了，看见的，已被我删除；看不见的，只好有劳别的读者了——因为忙着校对，全文只看了一点，肯定还会没有删的地方。
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碧云天,黄叶地,秋色连波,波尚寒烟翠-----------宋•范仲淹《苏幕遮》
“玉猪礼器”的象征意义，学术界有多种猜测，有礼器说，有图腾说，有礼器兼北斗说等。其中，冯时先生持礼器兼北斗说。在他看来，猪首为北斗的象征。尤其是出土于辽宁省凌源县的三官甸子红山文化墓地的一种双猪首三孔礼玉，它长9.9、宽2.6厘米，主体部分为三个并列的圆孔，孔径1.9厘米。并列的三孔两端各雕有一个面向外的猪首，底部有四个漏斗状的小孔。冯时先生认为，这件玉器两端的猪首是北斗的象征，玉器中央的三孔可以视为从斗魁引出的斗杓三星，位置也极为合理15。冯时先生又认为，出土于辽宁牛河梁的双人首三孔玉饰也是北斗的象征，双人首是双猪首的拟人化而已。当然，在我们看来，“玉猪礼器”是“中”，象征着神圣的交媾，同时兼象征北斗等多种涵义。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐•杜牧《秋夕》
在甲骨文和金文中，“家”字可指涉宗庙的正室，譬如《合》一三五八一：“报于尚甲家。”报，祭名。《合》三零三四五：“父庚父甲家。”
