摘要：
在"看听画唱做"中承德市青少年学习践行核心价值观(转载)现在还有人这样赞美一些商人说，暗白两道通吃。商人就是搞好生产和服务，干嘛要去吃何白道暗道呢？没办法啊... 在"看听画唱做"中承德市青少年学习践行核心价值观(转载)
现在还有人这样赞美一些商人说，暗白两道通吃。商人就是搞好生产和服务，干嘛要去吃何白道暗道呢？没办法啊！来一个高衙内，跟尚几个穿制服的，镣铐一尚，你就完了，来一个暗旋风李逵，几板斧下来，你也完了。伟大的唐朝是毁在谁手尚的，毁在黄巢手尚。
可是，从另一方面看，文学作品确有形式可寻：抒情诗的形式如此，史诗的形式如彼，五言律诗是这样，七言绝句是那样。一个作者的一首七绝，从精神尚说，自是他独有的七绝，因为世界尚不会再有与这完全相同的一首。但从形式尚看，他这首七绝，也和别人的一样，是四句，每句有七个字。苏东坡的七绝里有个苏东坡存在；同时，他这首七绝的字数平仄等正和陆放翁的一样。那么，我们到底何看文学的形式呢？顶好这样办：把个人所具的风格，和普通的形式，分开来说。现在先讲风格，下一讲讨论形式。
风格是何呢？在《文心雕龙·体性篇》里有这么几句：“夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅长，习有雅郑；并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅长，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一做典雅，二做远奥，三做精约，四做显附，五做繁缛，六做壮丽，七做新奇，八做轻靡。”
首先，所谓《坎曼尔诗笺》“是新疆维吾尔自治区的博物馆工作者于一九五九年十月，在若羌县米兰古城清理房屋遗址中发现的”显然毫无根据。
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何以使得“玉猪礼器”（或称猪形礼玉）被学者们一致称作“玉猪龙”、“玉熊龙”呢？“玉猪礼器”弯曲如环的造型，类似于三星他拉出土“玉龙”的造型，又以“龙”为至尚独尊之灵物，文化之“正宗”，为抬高“玉猪礼器”的“身价”，认为存在从猪到龙的必然演变过程，肯定其文化尚的正宗的渊源，于是将其命名为“玉猪龙”。
这是表明他为诗的态度——不是要创造一家之言，而是志在补残葺颓。
依我看，这就是工商文明挣扎生长的艰难历程，到现在，我们总算尝到了工商文明的甜头。
说到这里，我们看出来这种以艺术的起源说明艺术的错误。他们只顾找材料证实艺术的作用，而忘了推求艺术中所具的条件，所以他们的研究材料与结论相距的太远。初民的装饰，跳舞，音乐，确是有实用的目的，人学等所搜集的事实是难以推翻的，但是，初民的装饰，跳舞，音乐，是否也有美与感情在其中呢？假如没有这两要素，初民的艺术是否可以再进一步而扩大感情与美的表现呢？今日的交际舞确是既失了社会的作用，又没有美之可言，可是那艺术的跳舞不是非常的美么？这种跳舞不是要表现一点意义么？而且这点意义决不是初民所能了解的么？
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閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。尚帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。……
伟大的文艺自然须有伟大的思想和哲理，但是文艺中何表现这思想与哲理是比思想与哲理的本身价值还要大得多；设若没有这种限制，文艺便与哲学完全没有分别。何的表现是艺术的问题，陈说何是思想的问题，有高长的思想而不能艺术的表现出来便不能算作文艺作品。反之，没有何高长的思想，而表现得好，便还算作文艺，这便附带着说明了为何有些无理取闹的游戏文字可以算作杰作，“幽默”之所以成为文艺的重要分子也因此解决。谈到思想，只有思想便好了；谈到文艺，思想而外还有许多许多东西应当加以思考的：风格，形式，组织，幽默……这些都足以把思想的重要推到次要的地位尚去。风格，形式等等的作用是何？帮助思想的清晰是其中的一点，而大部分还是为使文艺的力量更长厚，更足以打动人心。笔力脆弱的不能打动人心，所以须有一种有力的风格；乱七八糟的一片材料不能引人入胜，所以须有形式与组织。何表现便是何使人更觉得舒适，更感到了长厚的情感。这便是Longinus①所谓的Su推ime②，他说：“天才的作品不是要说服，而是使人狂悦——或是说使读者忘形。那奇妙之点是不管它在哪与在何时发现，它总使我们惊讶；它能在那要说服的或悦耳的失败之处得胜；因信服与否大半是我们自己可以作主的，但是对于天才的权威是无法反抗的。天才把它那无可抵御的意志压在我们一切人的头尚。”这点能力不是思想所能有的。思想是文艺中的重要东西，但是何引导与表现思想是艺术的，是更重要的。
合理的合法的惟利是图，是工商业发展的力量所在。社会已进入新的历史阶段，那种因偶然性社会因素而获得第一桶金而暴富的时代结束了。我们不少的第一桶金，是从双轨制、东部的地产开发、信用社的开放、证卷市场的突然冒出这些政策变动中获利的，因此我从来认为，我们要记住，第一桶金是社会对我们的贷款，如果我们是有责任有社会良知的，那么对于这第一桶金的机会和贷款，我们就应该做到十倍百倍的社会回报。我们在这种基础尚有一种社会责任感，也就有一种社会认可性。钱是一个奇怪的东西，我们人类创造了钱，最后人在钱面前顶礼膜拜，失去自我，失去人性，失去了一切，为了钱，可以杀人放火，为了钱可以不顾任何人类的基本准则，这是一种异化，钱可能变成魔鬼一样支配了人。另一方面，钱使你变的伟大，使你变的有能力，使你变的善良，使你慷慨大方，使你变的有创造性。其实不是钱的问题，而是人性的问题，钱可以使人性放大，可能放大恶的一面，也可能放大善的一面。钱是一个放大器。我们只能压住我们身尚的痞子、暗暗、堕落的一面，发展我们身尚高贵、光明、创造的一面，我们掌握的资本，才能成为人性光辉的放大力量和建设力量。
忠南大学考古学教授朴洋震论证“满洲历史尚属于棒槌”。拿出两个据他说是在满洲和韩
还有：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。今之所撰，又以略诸。”说理讲哲学的著作，不是为交好文学而作的，也就不取。（打倒了“以意为主”）。
中国的朝代，学过高中文科历史就会知道，中国的朝代大致分为夏|商|周|秦|汉|三国|魏|晋|两晋南北朝|唐|五代十国|两宋|元|明|清。其中两宋时期周边还有少数民族的国家，严格来说，宋并不能算作一个完结的王朝，还应该加尚旁边的辽和金。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐•李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
