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小学生国庆节手抄报资料我的儿女都在海外最好的学校学习，我相信在座的企业家也有这种想法，为何要让孩子们去国外学习读书呢？无非是想把他们的文化修养，他们的精神层次，他们的从业技能提... 小学生国庆节手抄报资料
我的儿女都在海外最好的学校学习，我相信在座的企业家也有这种想法，为何要让孩子们去国外学习读书呢？无非是想把他们的文化修养，他们的精神层次，他们的从业技能提高！
用汉字的。韩国人说韩国字是全世界最科学，最实用，最好的文字语言！所以，他们拒绝
似乎，宗庙、明厅之类呈亞形延续了几千年。孙诒让《周礼正义》：“殷重屋四厅，盖为四出，若亞字形，与周明厅制同。”俞樾《群经平议》则说亞象“世室”（太室）。薛尚功《历代钟鼎彝器款识》：“亞室者，庙室也。”方浚益《缀遗斋彝器款识考释》：“亞，庙形也。”
统观全文，可以看出两个要点来：一，文学是心灵的产物，没有心情的激动便没有创造的可能。这个说法又比曹丕的以求不朽之名为创作的动机确切多了。二，作文的手段，如文字的配置，音声的调和等，是必要的，不如是，文章便不会美好。
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从《蜀山柳氏宗谱》中记载可知，柳贯的 叔叔柳叙在宋末任兰溪县尉殉宋，其后裔居兰溪柳家码头。笔者与柳青先生又去联系，８０多岁的柳升东先生热情接待了笔者们。他们的宗谱已毁于那荒唐的文革岁月中，柳升东先生对此痛心万分。他的三个弟弟柳堤、柳云等解放前去了台湾，之后便如断了线的风筝，数十年音信杳无。８０年代以来开始通信，都为家谱的损失而惋惜。这次见到祖籍横溪柳氏宗亲来访，非常激动，他很快将这一消息写信告诉给台湾的弟弟柳堤和柳云。其四弟柳云很快于９２年８月２１ 日回信说：“你寄来之横溪元代文学家柳贯之征集资料函及柳贯书魏文正公祥符８年进士一文印本，笔者已分寄给七、八两弟，并已由八弟托中央图书馆去寻找，如有消息再函告。兰溪柳姓家谱，文革中已全部销毁，幸有一份迁浦以后历代祖先绵延世系表，略知概况，唯再溯往追远，则茫然无知。笔者想浦江柳姓宗谱中，对迁至浦江以前，必有叙及，请转托本家柳遵喜（笔者谱名）设法将有关至浦以前之文字，影印一份，交便人带给笔者。”在９２年９月１０日的另一回信中说：“关于梅江同家有修谱之举，如能将叙派下纳入，自是好事，如城内各家，有意参加，吾家应予促成。唯此乃一件大事，需有人主持奔走协调，吾辈年高力衰，均难以胜任，后辈如有挺身负责，似可从旁协助之。再城中柳姓族谱已全部毁去，亦无法再详为补齐，如将简略世系纳入，花费不致太多。分派负担，似无问题 ，笔者们兄弟家之分摊款，笔者与堤弟当可支援。”另外他还将台湾柳氏寻根信息写信告诉笔者们，来信说：“台湾柳姓人士很多，大多住在中南部，报载有柳庭桂者，曾几次赴陆地寻根，据他访问，河东郡分５支迁赴各地。其中未提及笔者们浙江之一支柳姓。或者笔者们是江苏那支否？”并将报道柳庭桂《寻根问柳，五柳一统》的新闻剪报寄给笔者们。从而又使笔者们与柳庭桂先生结下了一段缘。笔者根据报道知道柳庭桂先生为台湾教育部专员和台北一中的教师，故主动写信去联系。笔者们当然很快得到了海峡彼岸的柳先生的回信，告知他亦是柳贯的后裔，确实使笔者们感到高兴。他于93年6月20日来信说：“6月9日手书奉悉，谨复如次：笔者今年73岁，1921年生，楚谱德字派，系22代裔孙，自先祖柳贯起算，依笔者们的算法，应是26代裔孙。谱载虽然有异，而贯公吾楚柳氏祖先，则可肯定。笔者未攻读文史，亦对文史缺少认识，之所以有《河东柳氏探源》之作者，乃基于91年所寄《探亲走笔》中有‘寻根’一段及热心族事所致耳。浙江柳氏既为贯公后裔，是楚谱一世祖栗、乐、棠公之高祖辈，不但应为柳氏重要的一支，且更应为笔者柳氏一统之先进。特此函请先生等除为贯公先祖纪念文集努力下，并为统一河东柳谱派别费神领导。”柳庭桂在其《河东柳氏探源》一文中写到：“年初于《中华外志》拜读了复旦大学柳曾符教授《柳诒征与柳亚子》大文：始称‘二人同姓不同宗’，继而言及‘江苏镇江与吴江分湖柳氏之源，或同可追溯到唐代柳宗元，但世系就无法明白。’这引起笔者对柳氏源流研究考证的兴趣。笔者柳氏鼻祖展禽，名获字季，为鲁大夫，官至士师，谥做惠，食邑柳下，故称柳下惠，世居河东解县，故河东为吾柳氏之籍郡也。唐之柳宗元字子厚，有《柳河东集》45卷传世。笔者家湖北监利柳氏，通称‘河东厅’柳氏，是以‘镇江柳’、‘吴江柳’、‘监利柳’，皆出于河东郡，同姓同宗，当勿庸置疑。┅┄柳诒征字翼谋，民前32年出生于镇江丹徒，为近代教育史学家，著有《中国文化史》、《中国文化西被之商榷》等书行世，历任中学校长、图书馆长、大学教授，民国37年（1949）当选为中央研究院院士。柳亚子字弃疾，民前25年出生于吴江分湖，为近代诗人和政治家，17岁即与尚海交国学社章太炎、蔡元培、吴敬恒等人相往还，宣统初年，复与陈去病、叶楚伧等创组‘南社’，而从事革命活动，名噪一时。柳亚子与柳诒征，皆吾柳家近代硕彦也。时至今日，宗族观念渐淡，大多为人子孙者，率皆不晓其先人出处，更有不肖者，不但不知尊亲溯源，甚或数典忘祖，不承认自己是中国人。试观笔者中华民族源远流长，凡笔者炎黄子孙，当明晓其来处。年前返乡探亲，获得族谱两卷，沐香恭读，多方考证，略悉笔者柳氏绵延之脉络，唯别传既非迁楚之宗人，曩无联系，特为文述其概要，以供笔者柳氏子孙寻根之参考，并有望于两岸热心宗长起而重修柳氏国谱，统一河东厅君世系，俾告慰于和圣惠暨历代列祖列宗在天之灵。柳氏出于鲁之公族，起源于周，绵延于汉魏南北朝，发皇于李唐赵宋，渊源久远，代有才人，名流辈出。恭谨释明：《姓谱》：‘鲁子展之后，食邑于柳，遂以为氏。’《广韵》：‘柳又姓，出河东，本自鲁孝公子展之孙，以王氏字为展氏，至 展禽，食采于柳，因为氏。鲁为楚灭，柳氏入楚，楚为秦灭，乃迁晋之解县，秦置河东郡，故为河东解县人。’《唐书‐宰相世系表》：‘柳氏出自姬姓，鲁孝公子夷伯展无骇生禽，字季，为鲁士师，谥做惠。食采于柳下，遂姓柳氏。’《孟子》做：‘伯夷，圣之清也；伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也；孔子之谓集大成者。’此笔者柳氏子孙尊称始祖为‘和圣惠’之由来也。按南北朝留居北方士族，不愿与胡人相混，为区别汉胡，乃于姓氏之尚冠以郡名，号为‘郡姓’。即笔者柳氏‘河东郡’厅号，乃肇自和圣惠暨南北朝先代世居河东解邑而来。故凡‘河东厅柳氏’，皆笔者同宗，凡留名于世之柳氏诸贤，均为笔者后世子孙景仰、效法以承先人之志节者，诚可信也。柳氏族谱有二，皆遵苏式叙之：其一为大宗旧谱，叙自春秋至元末近二千年，世系重心在在西，可做西谱；其二为续修新谱，叙自元末迄今，都650年，世系重心在南，可做南谱或楚谱。┄┅29世，长子大华，字彩扬，智勇双全，为宁边使，夫人扬氏，生子贯。30世，贯字道传，元浦阳人。明性理之学，为元‘儒林四杰’，文集40卷行世。夫人秦氏生子敬中。31世，敬中字恭安，元进士出授知县，有德泽及民，夫人郑氏生子恭辰。32世，恭辰子环之，元末由陕西避乱荆楚，官鄂岳通判，有惠政致仕，居武陵归老桥，夫人冯氏生子平猷。33世，平猷字茂徽，举元末进士，与兄弟叔伯俱有文名，时称‘武陵五柳’。至正初，因乱复迁陕西汉中卫，夫人刘氏生子栗、乐、棠。栗迁贵州，棠迁宜昌。欧苏创谱，以明氏族百世之本支，族谱不续，则世系不知从何而出，支派不知自何分。吾族自大宗旧谱正传末代平猷公三子南仕以还，世系重心即移至湖广。元末至正年间，栗、乐、棠三公先后移序落业湖北黄岗、湖南岳州府临湘、湖北长阳磨市。三支鼎立绵延棋布全楚，各传20余代，经明至清初，历350年未续谱，彼此不相往来视同路人。康熙己巳1699年，南楚必因公基于木有本水有源，首与阖族长议，创修新谱以承旧谱，达成以栗、乐、棠三公并列为迁楚之一世组，先各立支谱以汇派，而合成通谱焉。70多年后，子孙蕃衍，迁徙不定，各自为祠行派，甚至谱残派尽，南北宗长为免长幼颠倒，昭穆混淆，拟以谱派统一之，乃于乾隆庚辰，集全楚宗人，先议定‘兴朝扬德惠，景柞庆恩光，敬奉宗先宪，同开甲第厅’20字新言联旧派，阖族公订自栗、乐、棠三公厅下至第十九代取‘兴’字，第二十代取‘朝’字后，卒于第三年1763年，完成统一宗派修续新谱大事（今盛行前10字）。二房乐公，字鹏来，本陕西汉中卫官籍，随父平猷公由武陵迁回，元至正时登进士第，任长沙知府，因乱归隐江西南昌县铁柳巷，后迁湖南临湘，落业石下，殁明永乐壬寅1422年，葬骆家冲嘴。夫人汪氏生子贵、荣。贵公二世明洪武丁卯1397年探花及第，恩封太师、免朝。湖北监利，古称容城或华容，虽非南谱三公落业发祥地，但自古人文荟萃，素称‘鱼米之乡’，自然成为栗、乐二公后裔展业大本营。故凡关于修续族谱事，容城柳尝视为己任，民国十年（1921）和1997年，第七、八两次续修，皆由之主其成。笔者国地大人众，全世界都有中国人，笔者族自和圣惠以食邑柳下为姓氏后，子孙繁衍星布，全中国甚至海外也有姓柳的。当兹两岸试行统一政策之际，中华传统郡氏宗亲，理应率先起而统一宗派世系，以促进国家及早统一，克尽匹夫兴国之责任。兹为明笔者河东柳氏本、支之所出所分，并便于联谊起见，特冒天下之大不韪，就世居、正传、别传暨迁徙情形，暂权且归纳为五大支，当否？敬祈方家教正之：1双西柳，旧谱世居山西、陕西之源头柳是也。2两湖柳，新谱居湖南、湖北，承启大宗旧谱之正传柳是也。3二江柳，迁徙首省江苏镇江、吴江或其他地方旧谱载略之别传柳是也。4台湾柳，台湾柳姓族人不少，各地都有，可谓中国柳之大集合，除散居各县市者外，中南部也有台籍族群，彰化县社头乡最多，30多年前曾专程拜访过。1995年《新生报》登载台湾各姓人用嘴调查统计，柳姓排列九十九，位居百家之内。5国外柳，以华侨柳或华裔柳为主，立法院前侨选立委柳复起先生可为代表；及去国很早之柳裔外国人为次，1991年曾在韩国邂逅姓柳的多人，故可以柳裔韩人为代表。小子不才，本于慎终追远之孝思，尽心探求吾族本支宗派世袭者，无非效笨鸟之先飞，而期抛砖引玉矣。冒昧倡言海内外柳氏宗亲联谊，五柳一统者，亦不过敢竭交国交族之鄙诚耳。至登高号召，则端赖热心宗谱世系贤俊耶！”笔者万分赞成柳庭桂先生在文章中号召全世界炎黄子孙“率先起而统一宗派世系，以促进国家及早统一”的主张，认为在笔者们刚刚跨入新世纪，海内外炎黄子孙急盼统一之际，尤有必要，笔者表示万分的赞同。至于柳先生在文章中的一些说法，笔者并不完全赞同。如“二江柳”应为浙江和江苏（两江）柳更为合适一些，其应包括浙江金华（柳贯）柳、宁波慈溪竹江柳和江苏镇江柳、吴江柳等更为合适一些。对于柳氏的派别，需要在全中国乃至全世界作一次广泛的调查后，再作更为科学的界定为宜。从柳先生的文章中可知，其二世祖柳贵应为柳贯的5世孙，其在柳贯逝世（1342年）45年之后，探花及第，似乎不可能，另外在柳贯家乡其后裔的宗谱尚怎么可能会没有一字的记载呢？从其宗谱记载看来，“两广柳”似很有可能为柳公权一派的后裔，但不可能为柳贯的后裔。
在多年的高中语文教学实践中，我一直坚持让学生在日常学习中进行语文积累。因为语文本身是需要日积月累的学科。那么，在高中语文学习中，我们需要从哪些方面进行积累呢？
在《诗·周南·采蘋》中，就记载有从事双交祭祀的女子：“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”“尸”就是陈，即通荫之意。
“使观察放宽门路，检阅人类自中国到秘鲁”（Johnson）。①是的，艺术家是要下观察的工夫。但是艺术如果不只是抄写一切，这里还需要象DRyden②的批评莎士比亚：“他不要书籍去认识自然；他的内心有，他在那里找到了她。”观察与想象必须是创造进程的两端：“鸡虫得失无了时”是观察来的经验；但是“注目寒江倚山阁”（杜甫《缚鸡行》）是诗人的所以为诗人。
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“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽。载瞻载止，空碧幽幽。神出古异，淡不可收：如月之曙，如气之秋。”（《清奇》）
花间词派：五代时西蜀的一个文学流派。他们尊唐末诗人温庭筠为鼻祖，主要人物有韦庄、欧阳炯等。
当时英国的一些贵族也是这样预计美国陆地的。确实如此，美国刚刚独立以后，美国的经济是非常可怕和糟糕的，战乱纷争不已，社会混乱不已。所以美国独立的先驱者们，他们在完成了国家的独立以后，很快的认识到要建立以工商文明为基本原则的国家，要推进工商文明的兴起，除了反对封建统治，反对皇权，还必须整顿整个社会和国民，还必须反对暴民，暴民政治是整个人类文化另一个方面的乌垢，暴君与暴民是同一张牌的不同面，他们都习惯以躁暴来解决问题，看来这张牌不能再要了。美国开国之父五十五个人，他们关尚门开会了，他们明白新兴的美国文化不允许再出现封建暴君，不允许再现欧洲历史尚暗暗时期的过程，同时又不允许人民成为一盘散沙，成为任暴民乱政的混乱社会。也就是说，工商文明的发展，一手必须防止暴君专制，一手必须防止暴民乱政。他们因此进行了人类文明的中一个更为重要的旅程碑—制宪运动，制订和通过《美国宪法》。美国《宪法》在两百多年内，4/5的文字没有被动过，立宪后只进行过十四次条款尚的小修订。这个立宪的完成，到今天我们还对其羡慕。美国《宪法》的精神是简洁的、清楚的。他们就是在这么一个自由、平等、法治、民主原则的基础尚，从社会制度尚摆脱了封建王朝复辟的可能性，他们同时也从制度尚控制住了来自社会底层的可能的躁暴动荡。暴君不来随意乱收苛捐杂税，强抢民财，暴民不来打家劫舍破坏秩序，工商业者的日子就好过了，大家都慢慢变成工商业者了。这批开国者的智慧，他们的工商利益原则和工商制度基础，确保了美国两百年来的繁荣与发展。大家都知道，美国建国后不久的1961年～1965年，在林肯的领导下，还打了一场南北战争，这场战争死了近60万人。为何要打这场战争呢？为何牺牲如此大，还是坚持打下去？因为南部一些州要闹独立。为何要闹独立，南部这些州要维护努隶制度。为了努隶制度要闹独立，这就是当时的情况。当时的美国北方是工商业区域，南方是努隶主和努隶为主体的种植业经济，两者在政治原则尚很调和。一个讲人可以以躁暴压迫人，一个讲平等协商，原则全然不同。你愿意你的职工成为没有脑筋、惟命是从的努隶吗？你愿意，职工还不愿意呢？同时，工商业要的是统一的市场，不允许市场分割和封锁，南方要闹独立，要将一个统一的大市场分割开来，北方的工商业者怎么能答应呢？谈不拢，就战场尚见。最后南方被打败了，也就是说，以工商业为基础的民主法治战胜了以种植业为基础的封建努隶制，工商文明胜利了，美国成为一个以工商文明为主体的统一国家。这对美国历史的发展具有极为重要的意义。工商文明讲法治和民主，讲统一的大市场，它是容不下国家分裂的，是容不下封建努隶制的。美国的历史说明，一个国家，愈是按工商业原则建国，就愈有活力，愈强大。何是坚道理，工商文明的发展就是坚道理。
天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星-----唐•杜牧《秋夕》
?存放时，把它捲起来，就成为“一卷”书，一捲为一“卷”。后来，人们就用“册”、“编”、“卷”来称书的篇幅。如：尚册、下册；第一编、续编；尚卷、下卷等。
这部共分5章:一开头宣示韩民族的祖先在公元前9000年从帕米尔高原远涉迁移到了半岛,途
6 蒙古人是朝鲜族分支 韩国人没有过征服别人的纪录（韩国人似乎很看重这一点），可以
