摘要：
小学生篮球手抄报的写的内容？这样，孔子既以《诗》为政治教育的工具，为一本有趣的教科书，所以他引用诗句时，也不大管诗句的真意，而是曲为比附，以达己意，正如古希腊诡辩家的利用荷马。... 小学生篮球手抄报的写的内容？
这样，孔子既以《诗》为政治教育的工具，为一本有趣的教科书，所以他引用诗句时，也不大管诗句的真意，而是曲为比附，以达己意，正如古希腊诡辩家的利用荷马。铃木虎雄说得好：
反咬一用嘴说是中国人歪曲历史。秦始皇灭燕怎会突然之间变为高句丽王灭燕又突发奇想地
11户晓辉：《猪在史前文化中的象征意义》，《中原文物》，2003年第1期。
人要入关统一中国。而对近在咫尺的朝鲜半岛，在满族人看来？是一个无关重要的边隧小
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沾衣欲潮杏花雨,吹面不寒杨柳风。----------南宋志南和尚《绝句》
燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐•李白《北风行》
“或寄辞于瘁音，言徒靡而弗华；混妍蚩而成体，累良质而为瑕……”这是一些文病。
中国有何人种，那自然是黄种人，当然也有少量的白种人和暗人。白人在唐代主要是波斯人，暗人是从非洲来打工的。
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唐代文说：唐代是中国诗最发达的时代，有“诗中有画”的王维；有富于想象，从空飞来的李白；有纯任性灵，忠实描写的杜甫；有老妪皆解，名妓争唱的白居易；还有，哦，太多了，好象唐代的人都是诗人似的！在这么灿烂的诗国里，按理说应有很好的诗说发现了，而事实尚谈文学的还是主张文以载道；好象作诗只是一种娱乐，无关乎大道似的。那以圣贤自居的韩愈是如此，那最会作诗的白居易也如此，看他《与元微之论作文大旨书》里说：“诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣，奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。……”
这到了该说文学的特质的时候了，虽然我们还可以继续着指出中国文学中所缺乏的东西，如文学批评，如文学形式与内容的详细讨论，如以美学为观点的文学理论等等，但是这些个的所以缺乏，大概还是因为我们没有“艺术”这个观念。虽然我们有些类似文学评论的文章，可是文学批评没有成为独立的文艺，因为没有艺术这个观念，所以不能想到文学批评的本身应当是创造的文艺呢，还是只管随便的指摘出文学作品一些毛病。形式与内容的关系也是由讨论整个的艺术才能提出，因为在讨论图画雕刻与建筑之美的时候，形式问题是要首先解决的。有了形式问题的讨论，形式与内容的关系自然便出来了。对于美学，中国没有专论，这是没有艺术论的自然结果。但是我们还是先讨论文学的特质吧。
29辽宁省文物考古所，《辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢发掘简报》，《文物》1996年第9期。
没有民众在竞争中释放创造力，国家怎么可能富强呢？俄国为何要改革呢？斯大林用国家躁暴强行积累起来了工业资本，但由于缺少自由市场机制和独立企业家阶层，这个工业资产无法高效率地运行起来，这才会发生社会变革。俄国已是一个工业化国家，农业人用嘴仅占3.5%左右，俄国的问题不是没有工业资产的问题，而是工业资产运行效率太低的问题。资本的高效运行，靠计划经济不行，靠官僚不行，得靠自由市场竞争和独立的企业家阶层。法治保障下的自由市场竞争，是增加财富的不二法门。现在比起来，中国的工商业环境比俄国强，我们的市场竞争机制更开放，我们的独立企业家阶层更庞大，我们社会的工商化意识比俄国要强烈。如果我是搞石油的，在政府支持下，垄断几用嘴油井，卖方市场，我不用这么忙这么累，也许官来也可以直接来搞。我们中国国有企业中有点效益的，简单清一下，不都是些垄断性行业，不都是卖方市场的行业吗？我是做酒买卖的，这是一个开放的竞争极端严酷的领域，瞬息万变，按官场的计划指令是无法经营的。只要是买方市场，就只有靠独立的企业家来经营。仅靠卖方市场活着的垄断企业，能解决多少就业呢？中国的民营企业都活动在买方市场，而70%的就业就靠买方市场支撑，我们的人均资源不像俄国那样丰富，如果完全按现在俄国那种“政府控制+垄断企业”为主的经济体系，中国恐怕早就四处失业，流民遍地，天下大乱了。俄国不改变这种“政府控制+垄断企业+垄断资源”的经济格局，它就成不了工商世界的领袖。政治家再铁腕，企业效率尚不去，社会就业尚不去，有何用处呢？
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周代诸子差不多都是自成一家之言。他们的文字虽然很好，象老子的简练，庄子的驰畅，可是他们很少谈到文学，而且有些藐视孔门的好古饰辞的，象“仲尼方且饰羽而画，从事华辞。”（《庄子·御寇篇》）之类。正是“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”（《文选序》）只有孔子和他的几个门徒是以由考古传经而得致太平之术的，于是讨论诗文也成了他们的附带作业。他们是整理古著从而证明他们的哲学，对于文学的创作与认识是不大注意的。他们的功劳是保存了古礼古乐古诗，且加以研究；他们的坏处是把礼乐与文学全作了政治思想的牺牲品。“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（《关雎序》）诗的用处越来越扩大了！他们能作得出：
以下我们谈《文心雕龙》：我们一提到文学理论与批评，似乎便联想到《文心雕龙》了。不错，它确乎是很丰富，很少见的一部文学评论。看它的内容多么花哨：
豨，这种大野猪青面獠牙，勇武膘悍。扬雄《太玄经》说：“豨毅其牙。” 王莽是一个非常“迷信”的人，曾制北斗礼器，并随时带着，以为可以保住帝位。他为了对付北方匈努的进犯，招募敢打敢拼、不怕死的勇士和死囚及努隶作为精锐部队，取名“猪突豨勇”，妄想他的部队真能像野猪一样勇武刚烈，打败敌人。《汉书·王莽传》：“莽乃大募天下丁男及死罪囚、吏民努，名做猪突豨勇，以为锐卒。”《汉书·食货志》：“作货布六年后，匈努侵寇甚，莽大募天下囚徒人努，名做猪突豨勇。……自发猪突豨勇后四年，而汉兵诛莽。”服虔注释说：“猪性触突，人故取以喻。”猪的特性是凶狠勇猛、威武暴烈，擅长突然袭击、冲刺、攻破，所以人们把它当作勇武的比喻意象。
“官本位”基于何？官场是权势最大的，是最容易以权谋私的，是最肥的，所以大家都指向官。百姓恭维人，最喜欢用的话就是“升官发财”。升官发财，这不是明摆着承认以权谋私的事实吗？最近，广东搞了一个调查，大多数年轻人就业的第一选择，还是当官，广东已经是中国最工商化的区域了，大家还是想当官，你说，官本位多厉害！“官本位”的办法是何，最后的一个基本支撑点，就是躁暴，只有躁暴才能支撑，无论是统治者还是想去做统治者的反抗者，他们依托的始终都是躁暴，追求的都是权力，暴君+暴民这样的群魔们打架，百姓就遭殃。
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明，甚至中国的四大发明中的三大发明可能是韩国的，韩国专门建立了印刷术博物馆，把
浙江电视台、兰溪电视台对柳贯逝世６５０周年纪念会作了新闻报道，尚海《文学报》、《钱江晚报》、《浙江文艺报》、《金华日报》等报刊也及时作了报道，在海内外有较大的影响。这次纪念会更加鼓舞了柳贯后裔们将柳贯研究纪念活动长入开展。会后不久便成立了柳贯墓重修领导小组，在金华地区的柳贯后裔聚居地的柳贯后裔们自动捐款数万元，在次年便开工了，柳贯后裔老少都尚柳贯墓地义务劳动。特别是柳贯墓发起修复者之一的柳青先生，他虽年近古稀，身体也不太好，但他每次修墓都到场监工，数年如一日。９４年元旦柳贯墓主体部分基本修复，配套工程因故一直拖延至去年尚未动工修建，这可急坏了柳青先生。在他四处奔走下，在去年清明节又掀起了柳贯墓配套修建工程，他也是天天在场，血压高时身体不舒服也坚持参加。去年农历８月初一为柳贯诞辰７３０周年，柳贯后裔们将柳贯墓修复作为纪念先祖的重要内容。那时柳青先生不时写信告诉笔者柳贯墓修建的进展消息，让笔者这位远离故乡多年的柳贯后裔以无限的激动和兴奋。笔者作为重修柳贯墓的发起人，今天看到柳贯墓即将修复，那是感到多么的欣慰啊。柳贯诞辰７３０周年纪念会召开前，又是柳青先生打电话邀请笔者返乡参加纪念活动。去年八月初一笔者准时从北京赶回家乡参加纪念会。这次纪念活动有数千人参加，规模大大超过了９２年的纪念会。经过８年的时间，建在柳贯故乡的柳贯纪念室，已升格为柳贯纪念馆，柳贯墓也已修复举行竣工典礼，尚千柳贯后裔列队到墓地瞻仰先祖，队伍竟有一里多长，彩旗飘扬，锣鼓喧天。这次，由柳贯研究会刊印了《柳待制（柳贯）佚文集》，收入了由笔者等多年收集的柳贯佚文３０余篇，很感欣慰，虽然未收入的佚文肯定还不少，笔者现在手边就有十余篇佚文尚未收入。柳贯２１孙、著名画家柳村先生在《序言》中写到：“先祖道传公柳贯（１２７０－１３４２），为元代著名文学家、教育家和杰出的儒学大师，史称‘儒林四杰’之一。他自幼好学不倦，因而博学多才，其文学造诣达到了他所在时代的小山峰，为后世所称颂。长期担任县学教谕，晚年被授翰林待制，编修国史。‘善楷法，工篆籕’，在笔者国书法艺术领域享有美誉，又精诗词书画的鉴赏之学。尤为历代人杰景仰的是他那廉正不阿的高风亮节和奖进后学的崇高品质。待制公‘为文章有其气，舂容纡徐，如老将统百万雄兵，旗帜鲜明，戈甲焜煌，不见有叱咤喑呜之声’。他一生著作，史志记载的就有：《文集》（一作《文肃集》，又作《柳待制文集》）２０卷、别集２０卷、《近思录广辑》３卷、《字系》２卷、《金石竹帛遗文》１０卷外，余皆散佚。宋濂《〈待制集〉后记》谓其晚年任翰林待制兼国史院编修官时‘述作日益富，尚未名稿，而先生殁，遂为人乘间持去。’云云。道传公的一生，是在距今七百多年前一个社会发生剧烈变化的时代中度过的，当时元崇尚武力的时代。在这样的历史背景下，他立下宏愿大志，一生苦学力文，献身教化，为维系笔者国文脉不断不乱作出了重要的贡献。柳贯研究会的同志们，在相当困难的情况下，１０余年来做了整理收集文集及研究工作，取得了可喜的成绩。特别是多年来通过各方渠道及有关文博单位的支持，陆续收集数量不少的待制公的诗文。现在党和政府号召发扬优秀的民族文化传统，因此，研究柳贯学术思想，显然具有长刻的历史和现实意义。现将先后收集的诗文汇集付印成册，以供研究柳贯学术提供新的资料。２７世孙柳村，２０００年４月于杭州住所”。柳贯的后人们，他们将永远记住有柳贯这样一位品德高尚，学问博大的先祖，以他为人生楷模，教育世世代代的后人学习柳贯的光辉的一生，做一个有益于时代的人。
如果笔者所言不差，过几年他们就会回过头来说端午节起源自韩国，然后传博到中国。广
这一讲本来应称为“何是文学”。何是文学？恐怕永远不会得到最后的答案。提出几个文学的特质，和文学中的重要问题，加以讨论，借以得着个较为清楚的概念，为认识与欣赏文学的基础，这较比着是更妥当的办法。这个进程也不是不科学的，因为打算捉住文学的构成原素必须经过逻辑的手段，从比较分析归纳等得到那一切文学作品所必具的条件。这是一个很大的志愿，其中需要的知识恐怕不是任何人在一生中所能集取得满足的；但是，消极的说，我们有“科学的”一词常常在目前，我们至少足以避免以一时代或一民族的文学为解决文学一切问题的钥匙。我们知道，整个文学是生长的活物的观念，也知道当何留神去下结论，更知道我们的知识是多么有限；有了这种种的警惕与小心，或者我们的错误是可以更少一点的。文学不是科学，正与宗教美学艺术论一样的有非科学所能解决之点，但是从另一方面看，科学的研究方法本来不是要使文学或宗教等变为科学，而是使它们增多一些更有根据的说明，使我们多一些更清楚的了解。科学的方法并不妨碍我们应用对于美学或宗教学所应有的常识的推理与精神尚的经验及体会，研究文学也是如此：文学的欣赏是随着个人的交好而不同的，但是被欣赏的条件与欣赏者的心理是可以由科学的方法而发现一些的。
