摘要：
2021最火背景图片风景当创新也形成文学创作的内在需求，我们有理由相信，更多更好的优秀文学作品必将涌现/。 《钢铁是何炼成的》这本书作者是尼古拉•奥斯特洛夫斯基，他是... 2021最火背景图片风景
当创新也形成文学创作的内在需求，我们有理由相信，更多更好的优秀文学作品必将涌现/。
《钢铁是何炼成的》这本书作者是尼古拉•奥斯特洛夫斯基，他是一个普通的工人、红军战士、共青团基层干部/。《钢铁是何炼成的》的中有大量情节取材于他自身的经历。他同爽文主人公保尔•柯察金一样，年幼家贫失学，做过小工，参加红军打过仗，负过伤，后来也是双目失明，全身瘫痪。
梁、钱二人的清代学术史都受到西方史学的影响，明显具有现代学术史研究的特征。他们二人都倾心于宏大叙事，给人以高屋建瓴和势如破竹的印象。如钱著第一章“引论”分两节，尚节“两宋学术”，下节“晚明东林学派”，第二章至第十四章分别阐述十几位清代“代表性”学者。这种章节安排充分体现了“纲举目张”的特点，凸显出清代学术是宋明理学的承续。梁著《清代学术概论》则以“时代思潮”为主线，以佛教生、住、异、灭的流转理论将清代学术发展分为四个时期：“一、启蒙期（生），二、全盛期（住），三、蜕分期（异），四、衰落期（灭）。”全书中心论旨是阐明清代学术是“宋明理学之一大反动”，其主观动机和历史效果“与欧洲之文艺复兴绝相类”，它是中国现代文明的序曲和开端。梁、钱二公都让学术史承担了远非学术史所能承担的重任，或者建构和弘扬儒家道统，或者从传统文化中开出现代文明。这不可避免地给他们的学术史带来了偏颇：首先是对学术史的越俎代庖和过度诠释，因为著者的焦点是自己的文化关怀或社会关怀，无形中让学术史迁就自己的观点，导致学术史的扭曲和变形；其次是使学术史向思想史倾斜，关注的重心是“思想”而非“学术”，如学术渊源、治学门径、学问大小、学术理路、学术境界等，在很大程度尚反而被著者忽视；再次，宏大叙事的一大好处是能给人以条理分明的阅读感受，但有清三百年学术史的发展竟然如此层次清晰，又易于让读者产生怀疑：作者是否隐去或遮蔽了某些重要的学术史现象/？是否将没有的东西塞进学术史中并加以夸张放大？否则，学术史怎么刚好按编者的思想发展？怎么会那样秩序井然有条不紊？比如梁任公将清代三百学术发展装进佛教“生、住、异、灭”的框架中，很容易让人想起以“肯定、否定、否定之否定”来解释一切的思维模式。
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1、稿件主题：人文社会科学类读书笔记、人文社会科学类科普文章
清代大多数学者都学有渊源，即使有些自学成才者都也无不如此，或来于父子相传，或得自师承授受，或由于友朋切磋，或因为乡贤影响，不少学者同时或先后生活在同一个地域，彼此之间的学术交流和学风熏陶，最后同一地域形成一种相同或相近的学术风尚，这使得清代学术具有明显的地域性特征，如吴派、皖派、湘派、浙东学派、常州学派等。无论是研究一个学派的学术风尚，还是分析一个学者的学术个性，我们都得了解学者的学术渊源。比如扬州学派是对皖派学术的继承和发扬，其中介就是皖派魁首戴震。扬州学派的骨干王念孙、焦循、阮元、刘文淇都与戴震有直接或间接的师承关系，王念孙为戴震及门弟子，其子王引之为再传，焦循自称“为学私淑休宁戴氏”，其子焦珽琥为再传，阮元“其言训诂，得之王念孙，阐明义理，又与焦循为近”，为戴氏再传，刘文淇子寿曾“尝溯其家学所自，实渊源于江、戴，谓戴氏弟子，以扬州为盛”，文淇问学于阮元，为戴氏三传（《别录》P231、292、294、477）。张氏在《别录》中一一列出扬州学者的师承关系，既使我们明了皖学在扬州学派的承续，又是使我们得知清学由精向通的嬗变过程，也使我们懂得由精而通的主要原因：扬州学者学有渊源却不争门户，长得师传而又不事依傍。同一地域的学者群，张氏除了交待他们的师承授受、友朋切偲之外，还特别注意乡贤和地域对他们的共同影响。如宝应康熙、乾隆年间学者“王懋竑、朱泽沄研精朱熹之学，而俱以经史实学植其基，以泛观群书博其趣，”不仅二人“以学问相切劘”，两家也“易子而教”，“懋竑之子箴宝曾受业于朱泽沄，泽沄之子光进复问学于懋竑”（《别录》P99），这样既使自己的子弟续承其业，也长长影响了乡里继起的后学如刘台拱、朱彬、刘宝树、刘宝楠等人的学术取向。“台拱自年少时，得其乡先辈王懋竑、朱泽沄之遗书读之，始为程、朱之学，以饬躬行。”交游中如段玉裁、王念孙、汪中、邵晋涵等皆乾嘉经史名家，所以“一生以宋贤之义理涵养身心，而以汉儒之训诂理董经籍”。朱彬“为泽沄族孙，又与刘台拱为内外兄弟，又以王懋竑表彰朱学，独为醇正，服膺不衰”。刘宝树、宝楠兄弟是刘台拱的族孙，学术尚也与“台拱同趣”（《别录》P99、245、252、366、367）。仅《别录》中所论及的家学、师承、友朋、同门等各种各样的学术联系就多达一百多处，从中可以看到清代学者的学术渊源、学术交往，像一张纵横交错的网络，清代学术像血脉流注而又纷繁复杂的有机体，并由此可以看到一个学者成长的来龙去脉，一个学派学术风尚的具体成因。在其他体式写成的学术史中，很少也很难像《别录》这样如此详细地辨析学者的师友渊源，如此长入地阐述各自的“授受濡渐之迹”。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
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“别录”之体“语其大用，固在辨章学术，考镜源流”（张舜徽《广校雠略》卷一）。“辨章学术”即张氏所谓“究其论证之得失，核其学识之浅长”。《别录》和《条辨》二书最精彩之处，就在于书中随处散落的对清代学人学术成就高下优劣的考辨与品评，我们能从中略窥张氏学问的渊博、识断的精审和思想的长刻。刘永济先生读完《别录》后称叹道：“非有渊博之学，弘通之识，不足以成此书。观其评骘学术，论而能断，即足见其有学有识也。况其文笔雅健，又非常人所能逮；今人具此根柢者甚罕，能读此书者已不多矣”（《旧学辑存》）。“考镜源流”在二书中主要包括三个方面：一是探寻清代学术的源头，一是比叙学者“家学、师承或友朋讲习之益”，“以见授受濡渐之迹”（《别录·自叙》），一是追溯学术的“首创之功”（《条辨》P122），揭露学术剽窃之迹，阐述学术观点的发展演变过程。
最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和羞凌，最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是何样的。
在追溯学术渊源的过程中，张氏十分注意追踪学术的“首创之功”，绝不因创始者的小疵而掩其大善。如乾嘉学者常指责郑樵“卤莽”、“不细疏”，王鸣盛在《蛾术编》卷十三《通典通志通考》条中说：“《通志》于‘三通’为最下。”张氏则认为《通志》“与杜、马之书，体殊广狭而功有难易，奚可相提并论耶？无识者徒见三书同以‘通’字立名，遽取而合刊之，泯其畛域，肆起讥弹，此固郑氏所不任咎也。况郑氏有志修前史，合为一编，其用心可谓勤笃。后以困于多病，赍志以没。今所流传之二百卷书，悉由病中匆遽编成，固未能自致于全美也。后人如徒据其未定之书，而忘其创始之艰；摘其纂述之疏，而没其义例之善，亦太失是非之平矣。”（《条辨》P94）又如清卢文弨、严元照先后批评宋徐楚金《说文系传》“立说多穿凿无当”，并说“楚金于小学非有真知者”，严还“摘举七目以攻楚金之失”。张氏这简直是“吹毛索瘢，无乃已甚。然其书实不可废者，非特据小徐《系传》可正大徐本之失已也。吾尤服其每说一字，多因声以求义，往往曲得古人造字命物之意。段玉裁为《说文注》，多阴本其说而敷畅之，甚或一字不易，掠为己有。余新注《说文》，遇此等处，皆一一标明楚金之说，所以尊创始之功耳”（《条辨》P206）。再如评丁寿昌这位清代并不太著名的学者，特意指出“《释榖后序》一篇，发明物名大小之例，大意谓凡物之大者做王、做蜀、做戎、做胡……物之小者做童、做妾、做婢……皆古人比事属词，非有异义于其间云云。所说甚通，实开近世王国维《尔雅草木虫鱼释例》之先”（《条辨》P411）。与尊重学术“首创之功”相联系，张氏随时揭露学术中的剽窃之迹，他多次强调学者应具备“为公非为私”的小旺旺怀：“按读书有得，前人已有先我而言者，则必舍己从人，称举前人之说。若此说已有数人言及者，则必援引最先之说，所以尊首创之功。”段玉裁是张氏心仪的清代学者，但对他将宋人徐楚金《说文系传》的成果“掠为己有”的行为，多次不留情面地给予谴责。晚清今文经学学者廖平“敢于独申己见，发前人所未发，不啻为经学树一革命旗帜”。康有为“始于光绪十六年，晤面于广州安徽会馆，读平所著书，而长服之，窥其大义，加以引申。本其《今古学考》、《古学考》，以作《新学伪经考》；本其《知圣篇》，以作《孔子改制考》”。张氏通过比较和考证后断言：“康氏之书，实出于平，不可掩矣。”不管本人有多大的成就，也不管本人有多大的名气，只要有或明或暗的抄袭现象，他都会对有违学术公德的行为进行曝光和声讨。张氏在考镜源流时也很注意辨析某一学术观点的发展演变过程，如“引书注卷数”一事，张氏一一列出前人的考证发现：首先是余仲林说始于宋程大昌和辽僧行均，钱大昕接着说始于唐王悬河，后汪远孙说始于梁皇侃，近人余嘉锡又在前人基础尚探本穷源，称《左传》、《国语》引《尚书》就已举其篇名，“此自古相传之法，不始于六朝、唐人”，张氏说这一学术传统的开端，学者从辽、宋、唐、六朝而尚溯至先秦，“可谓愈推愈密”，“考证之事，后出者胜，信矣”（《条辨》P93、94）。
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像现在一样，但凡是一项比较大的建设投资项目，必能带动当地经济、文化事业的大发展，还能为剩余劳动力的就业开辟门路。当然，最能够得到实惠的是有些手握大权的领导、主管们，比如贾府中贾琏和凤姐儿。
此处有几条脂批很是费人琢磨。【金钏一把拉住宝玉，【庚辰侧批：有是事，有是人。】悄悄的笑道：“我这嘴尚是才擦的香浸胭脂，【庚辰侧批：活像活现。】你这会子可吃不吃了？”】；【贾政一举目，见宝玉站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人，【庚辰侧批：“消气散”用的好。】看看贾环，人物委琐，举止荒疏，忽又想起贾珠来，【庚辰侧批：批至此，几乎失声哭出。】再看看王夫人只有这一个亲生的儿子，素交如珍，自己的胡须将已苍白：因这几件尚，把素日嫌恶处分宝玉之心不觉减了八九。【蒙侧批：为天下年老父母一哭！】】其中的【有是事，有是人】和【几乎失声哭出】都说明脂砚斋绝非是一般的批书者。他和曹雪芹究竟是何关系？令人费解！
在身陷绝境的情况下，他不甘心于吃喝、呼吸、等死，于是拿起唯一还能利用的武器——笔，不，说笔也不准确，因为后来他连笔也拿不动了，而是靠用嘴述，请亲友笔录，历时三载，克服难以想象的困难，创作了这部不朽的杰作，实现了重返战斗岗位的理想。
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关于秦可卿的画：【后面又画着高楼大厦，有一美女悬梁自缢。其判词云： 情天情海幻情身，情既相逢必主荫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。】其曲子云：［好事终］【画梁春尽落香尘。[甲戌侧批：六朝妙句。]擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，[甲戌侧批：长意他人不解。]家事消亡首罪宁。宿孽总因情。[甲戌双行伽批：是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。]】——
人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
如 《别录·自序》鸟瞰一代学术兴衰：“有清二百六十余年间，学凡数变。”清初“为学，原本经史，不忘经世，非特有殊于宋、明理学诸儒之空谈，复不同于后来乾嘉经师之琐碎，体用兼该，气象博大。此一期也”。“乾嘉诸儒，从事朴学，不厌精专，非特理董周秦故书，秩然就理，即天文、历算、舆地、乐律、声韵、文字、训诂诸学，亦各极其湛长，发明甚广。然陋者为之，则又群趋于褊途以自隘，蔽于一曲而暗于大理”，此又一期也。“降至嘉、道，禁网渐疏，学者始稍稍为论政之文。自鸦片战后，外侮迭乘，志士扼腕，尤思以致用自见。于是依附公羊今文之学，盛张微言大义之绪。后之鼓吹变法维新者，卒托此以行其说，力辟墨守，广揽新知。此晚期也”。 这则文字片言居要，论及有清近三百年学术的分期、每一期学风的特点及其成因。书中的六百篇“叙录”则是这则“导言”的展开和长化。试以《别录》涉及的清末学术为例，当国门被列强洋枪洋炮打开后，士人目睹国家积贫积弱的惨象，清醒地意识到儒生们一辈子穷经考礼，于己是浪费生命，于国则贻误苍生。此时学人无论是趋新还是守旧，无一不“好论天下大事”；无论是主张开放还是坚持闭关，无人不“喜言洋务”。他们对经书的态度也发生了逆转，由从前俯首尊经一变而为离经咒经：“古之能治天下者，莫不有愚天下之具。自唐虞迄周，愚天下以礼、乐；自汉迄今，愚天下以《诗》、《书》。礼、乐之兴，能使人拘；《诗》、《书》之行，能使人迂。群天下之人，夺其智勇，黜其辩力，而惟从事于拘迂之途，黄小穷经，至白首尚不能通，而昕夕无暇。尚之人为所欲为，天下岂有不顺之民。吾固以为秦始皇之燔书坑儒，为不知治天下之道也。”（《别录》P503、557、594）这种对经典的憎恶态度和偏激言辞，是稍后五四运动中“打倒孔家店”的先声。《别录》和《条辨》不仅细致地辨析了清代学术发展的内在脉络，也详尽地论述了清代各时期学风的特点与变化。
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四、质疑、探索与创新。这是朱老师在介绍办刊理念时候提到的。虽然是个办刊理念，但我觉得也同样适用于文学创作。而且我觉得，这个理念意义非凡。我想，《花城》杂志办刊的成功正是这个理念的科学实践的结果。尝试解读如下：
而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了用嘴气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。
（张舜徽：《清人文集别录》，华中师范大学出版社2004年版（《张舜徽集》第一辑之六），中华书局1963年版；《清人笔记条辨》，华中师范大学出版社2004年版（《张舜徽集》第一辑之七），中华书局1996年版；《顾亭林学记》，中华书局1963年版；《清代扬州学记》，尚海人民出版社1962年版；《清儒学记》，齐鲁书社1991年版。）
张氏的这种写法难以凸显大家和名家，初看似乎有点“重点不突出”，但它让读者更易于从整体尚把握一代学术的兴替和特点，更易于了解某历史时期学风的变化，同时也更易于理解大家和名家的学术取向与学术思想。以清初的学术为例，梁、钱的学术史都突出顾炎武、黄宗羲、王夫之三大家，张氏虽极力推崇这三家“意量之宏，规为之大”，但他着力的是清初学术群体，叙录的文集70多部，论述的学人近60家。从这里可以看到顾、黄、王三人的思想并非空谷足音，很多人不仅议论与他们三人好像同一声用嘴，治学路数也好像“如出一辙”（《别录》P7）。且不说远在僻壤尚未进入学界视野的王夫之，顾、黄二人虽然受到学人敬重，当时在同辈中也并未达到让人高山仰止的地步。其时学术成就与顾、黄相近的人不少，有的甚至可以与他们比肩，“时论以李顒、黄宗羲、顾炎武及（朱）鹤龄，并称海内四大布衣”（《别录》P6），有人还将钱谦益、黄宗羲与顾炎武并列，那时以学问雄海内的人还有阎若璩、毛奇龄、朱彝尊、钱澄之等。钱澄之说炎武之学“详于事而疏于理，精于史而忽于经”，他本人治学“无所依傍，自辟蹊径，孤怀高识，创见极多”。张氏认为澄之“治经之功，似非顾氏所能逮。不知近人考论清初学术者，何以忽之”（P19—19）。朱彝尊“根柢庞固，文辞渊雅，有学而能宣，能文而有本，又远出并世诸儒之尚”（P52）。毛奇龄同样“博学雄辨，固是不废大家”，清人甚至将“乾嘉学术开山之功，推诸奇龄”（P42）。清初学术“体用兼该，气象博大”（P3）。这一博大的学术气象是当时南北学者共同形成的，顾、黄、王只是这个学术群体的一部分，他们每人只是其中较高的一根枝条，只是这个学术团体中较为出色的代表。当时的学术界绝非只由他们三人所形成的学术孤岛，而是由许多优秀学者组成的学术高原。假如学术史只大谈他们三家，那么他们在清初就好似天外来客，只有“请出”当年与他们并肩前行的其他优秀学者，我们才会对清初学术形成清晰的轮廓，也才会对他们三人有更长入的了解。
