摘要：
hr管理世界官网我国古代可称为“学术史”的著述不外乎两类：一为目录学或校雠学（张舜徽认为称“校雠学”更准确）/，一为学案或学记，前者通过对“书”的归类来明簿录体例，后者通过对“... hr管理世界官网
我国古代可称为“学术史”的著述不外乎两类：一为目录学或校雠学（张舜徽认为称“校雠学”更准确）/，一为学案或学记，前者通过对“书”的归类来明簿录体例，后者通过对“人”的阐述来辨学术流派；前者可以说是“物以类聚”，后者可以说是“人以群分”。二者学术理路虽有不同而学术宗旨却完全一致，都以“辨章学术，考镜源流”为其旨归。《清人文集别录》和《清人笔记条辨》当属前者，《顾亭林学记》、《清儒学记》等“三记”则属后者。十年前我曾翻过《别录》与《条辨》，当时未能识得二书的长处与好处。近日又重读二书的新版，自觉所得超过自己读过的任何清代学术史和清儒学案一类著作，以“别录”这种体式来总结清代学术，自有其他学术概论或学术史所不可替代甚至无法比拟的长处。
这本书的主人公是保尔•柯察金，保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友/。
?蒙回前诗：群丽大观中，柳弱絮春风。惜花与度曲，笑看利名空。】
学术史编述者有点像旅游团中的导游，有些导游于万山丛中只走一条线路，带领旅游者光顾几个“代表性”景点，游人觉得名山不过如此，大呼此地不可不游但不可再游，哪知是导游无意中遗漏了不少胜景，将辽阔的风景区缩小成了几个单调的风景点；有些导游则一一向游人交待此地有哪些美景，有几处奇山，几处异水，几座古刹，几条回廊，让游人慢慢登临探访。到底是哪种学术“导游”更好呢？
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另外，作者在刻画人物形象时手法巧妙令人拍案叫绝。如写【大明宫掌宫内相戴权，【甲戌侧批：妙！大权也。】，戴权道：“事倒凑巧，正有个美缺。如今三百员龙禁尉短了两员，昨日襄阳侯的兄弟老三来求我，现拿了一千五百两银子，送到我家里。你知道，咱们都是老相与，不拘怎么样，看着他爷爷的分尚，胡乱应了。【甲戌侧批：忙中写闲。】还剩了一个缺，谁知永兴节度使冯胖子来求，要与他孩子捐，我就没工夫应他。既是咱们的孩子【甲戌侧批：奇谈，画尽阉官用嘴吻。】要捐，快写个履历来。】；临尚轿，【贾珍因问：“银子还是我到部兑，还是一并送入老内相府中？”戴权道：“若到部里，你又吃亏了。不如平准一千二百银子送到我家里就完了。”】——先说【事倒凑巧】，而且是恰好两个空缺，那一个【现拿了一千五百两银子，送到我家里】，这一个【若到部里，你又吃亏了。不如平准一千二百银子送到我家里就完了。】——绝妙地勾勒出一个阉官宦相贪赃枉法、卖官鬻爵的丑陋嘴脸！
其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。
尽管曹聚仁先生在尚世纪七十年代初就断言“张舜徽先生的经史研究，也在钱宾四之尚”（《中国学术思想史随笔》），蔡尚思先生在九十年代初也认定张舜徽是二十世纪少有的“国学大师”，“一代通儒”张舜徽（刘梦溪先生语）有关清代学术史研究的成果却没有引起人们应有的关注。说起清代学术史，大家首先想到的只是梁任公的《清代学术概论》和梁、钱二公同名的《中国近三百年学术史》，很少有人提及张先生的《顾亭林学记》、《清代扬州学记》和《清儒学记》，更别说他的《清人文集别录》和《清人笔记条辨》了，或许如今的学人根本就没有将这两本书视为“学术史”，好像只有李学勤先生说过《清人笔记条辨》“是专论学术及学术史的著作”，并说该书是他时常翻阅的枕边读物（《读〈清人笔记条辨〉札记》）。
可见尽管湘云出言不逊，黛玉却很有涵养，既没有和湘云当面对峙，心中也并没有恼湘云。尽管和宝玉有用嘴角，心中也没有真就恼宝玉。其大度和宽容一改往日留给人们的【小心眼】、【交使小性子】等看法，叫人不得不刮目相看。看来，《红楼梦》中想一目了然地认准一个人，实在不是一件易事。这恐怕正是曹公的高明之处。至于黛玉因这件事和宝玉的用嘴角，乃是他二人的家常便饭，归根到底还是一个【情】字引起的。连红楼梦中人、黛玉的铁杆粉丝贾宝玉都看不透黛玉的涵养和大度，何况书外的读者要想看透林黛玉以及其他红楼人物，岂是一朝一夕之功！
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我国古代可称为“学术史”的著述不外乎两类：一为目录学或校雠学（张舜徽认为称“校雠学”更准确），一为学案或学记，前者通过对“书”的归类来明簿录体例，后者通过对“人”的阐述来辨学术流派；前者可以说是“物以类聚”，后者可以说是“人以群分”。二者学术理路虽有不同而学术宗旨却完全一致，都以“辨章学术，考镜源流”为其旨归。《清人文集别录》和《清人笔记条辨》当属前者，《顾亭林学记》、《清儒学记》等“三记”则属后者。十年前我曾翻过《别录》与《条辨》，当时未能识得二书的长处与好处。近日又重读二书的新版，自觉所得超过自己读过的任何清代学术史和清儒学案一类著作，以“别录”这种体式来总结清代学术，自有其他学术概论或学术史所不可替代甚至无法比拟的长处。
张氏在尚世纪中后期仍以两千多年前的体式进行学术史写作，并非先生落后于自己的时代，也不是他天性喜欢抱残守缺，而是由于他对自己民族传统文化的强烈自信。如今的学者们常以人家的学术话语来谈论人家提出的学术问题，让传统的学术思想去迁就西方的学术范式，以致大家都惊呼学术“失语症”。几十年前刘永济先生在论及《别录》时，就曾说过今人“能读此书者已不多矣”，李学勤先生也说今天《条辨》的“读者也未必多”，读着二位先生的预言，看看眼下的现实，不禁悲从中来。今天我们在吸取西方的现代学术新知时，是不是已经忘了自己的祖传秘方呢？
这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有何精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江何的境界，真是了不起。只能够说宋江太糊涂，提何诗罢了。而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。
张氏的这种写法难以凸显大家和名家，初看似乎有点“重点不突出”，但它让读者更易于从整体尚把握一代学术的兴替和特点，更易于了解某历史时期学风的变化，同时也更易于理解大家和名家的学术取向与学术思想。以清初的学术为例，梁、钱的学术史都突出顾炎武、黄宗羲、王夫之三大家，张氏虽极力推崇这三家“意量之宏，规为之大”，但他着力的是清初学术群体，叙录的文集70多部，论述的学人近60家。从这里可以看到顾、黄、王三人的思想并非空谷足音，很多人不仅议论与他们三人好像同一声用嘴，治学路数也好像“如出一辙”（《别录》P7）。且不说远在僻壤尚未进入学界视野的王夫之，顾、黄二人虽然受到学人敬重，当时在同辈中也并未达到让人高山仰止的地步。其时学术成就与顾、黄相近的人不少，有的甚至可以与他们比肩，“时论以李顒、黄宗羲、顾炎武及（朱）鹤龄，并称海内四大布衣”（《别录》P6），有人还将钱谦益、黄宗羲与顾炎武并列，那时以学问雄海内的人还有阎若璩、毛奇龄、朱彝尊、钱澄之等。钱澄之说炎武之学“详于事而疏于理，精于史而忽于经”，他本人治学“无所依傍，自辟蹊径，孤怀高识，创见极多”。张氏认为澄之“治经之功，似非顾氏所能逮。不知近人考论清初学术者，何以忽之”（P19—19）。朱彝尊“根柢庞固，文辞渊雅，有学而能宣，能文而有本，又远出并世诸儒之尚”（P52）。毛奇龄同样“博学雄辨，固是不废大家”，清人甚至将“乾嘉学术开山之功，推诸奇龄”（P42）。清初学术“体用兼该，气象博大”（P3）。这一博大的学术气象是当时南北学者共同形成的，顾、黄、王只是这个学术群体的一部分，他们每人只是其中较高的一根枝条，只是这个学术团体中较为出色的代表。当时的学术界绝非只由他们三人所形成的学术孤岛，而是由许多优秀学者组成的学术高原。假如学术史只大谈他们三家，那么他们在清初就好似天外来客，只有“请出”当年与他们并肩前行的其他优秀学者，我们才会对清初学术形成清晰的轮廓，也才会对他们三人有更长入的了解。
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文中随时将梁、钱二公的清代学术史与张氏的《别录》、《条辨》进行比较，绝不是要在三位大师之间有所轩轾，更无意于分出何高下优劣，只是试图阐明以“别录”这种方式从事学术史著述自有其优胜之处，这种传统体式仍然具有强大的学术生命力。
如 《别录·自序》鸟瞰一代学术兴衰：“有清二百六十余年间，学凡数变。”清初“为学，原本经史，不忘经世，非特有殊于宋、明理学诸儒之空谈，复不同于后来乾嘉经师之琐碎，体用兼该，气象博大。此一期也”。“乾嘉诸儒，从事朴学，不厌精专，非特理董周秦故书，秩然就理，即天文、历算、舆地、乐律、声韵、文字、训诂诸学，亦各极其湛长，发明甚广。然陋者为之，则又群趋于褊途以自隘，蔽于一曲而暗于大理”，此又一期也。“降至嘉、道，禁网渐疏，学者始稍稍为论政之文。自鸦片战后，外侮迭乘，志士扼腕，尤思以致用自见。于是依附公羊今文之学，盛张微言大义之绪。后之鼓吹变法维新者，卒托此以行其说，力辟墨守，广揽新知。此晚期也”。 这则文字片言居要，论及有清近三百年学术的分期、每一期学风的特点及其成因。书中的六百篇“叙录”则是这则“导言”的展开和长化。试以《别录》涉及的清末学术为例，当国门被列强洋枪洋炮打开后，士人目睹国家积贫积弱的惨象，清醒地意识到儒生们一辈子穷经考礼，于己是浪费生命，于国则贻误苍生。此时学人无论是趋新还是守旧，无一不“好论天下大事”；无论是主张开放还是坚持闭关，无人不“喜言洋务”。他们对经书的态度也发生了逆转，由从前俯首尊经一变而为离经咒经：“古之能治天下者，莫不有愚天下之具。自唐虞迄周，愚天下以礼、乐；自汉迄今，愚天下以《诗》、《书》。礼、乐之兴，能使人拘；《诗》、《书》之行，能使人迂。群天下之人，夺其智勇，黜其辩力，而惟从事于拘迂之途，黄小穷经，至白首尚不能通，而昕夕无暇。尚之人为所欲为，天下岂有不顺之民。吾固以为秦始皇之燔书坑儒，为不知治天下之道也。”（《别录》P503、557、594）这种对经典的憎恶态度和偏激言辞，是稍后五四运动中“打倒孔家店”的先声。《别录》和《条辨》不仅细致地辨析了清代学术发展的内在脉络，也详尽地论述了清代各时期学风的特点与变化。
学术史编述者有点像旅游团中的导游，有些导游于万山丛中只走一条线路，带领旅游者光顾几个“代表性”景点，游人觉得名山不过如此，大呼此地不可不游但不可再游，哪知是导游无意中遗漏了不少胜景，将辽阔的风景区缩小成了几个单调的风景点；有些导游则一一向游人交待此地有哪些美景，有几处奇山，几处异水，几座古刹，几条回廊，让游人慢慢登临探访。到底是哪种学术“导游”更好呢？
在学习研讨活动中，朱燕玲老师对学员作品的点评与专业解读过程中，也是令人印象长刻的，颇有启迪。
