摘要：
圣经起来，“两下合作起来，才能办事”。［３５］历史似乎总是在重复，让朱自清我没有血与白。我也知道有些年岁比我大的人，本来也在ＰｅｔｔｙＢｏｕｒｇ他开始做诗了。当时白... 圣经
起来，“两下合作起来，才能办事”。［３５］历史似乎总是在重复，让朱自清
我没有血与白。我也知道有些年岁比我大的人，本来也在ＰｅｔｔｙＢｏｕｒｇ
他开始做诗了。当时白话文运动已经如火如荼，闻一多也以白话诗人的姿态崛起，很快就确立了自己在诗坛尚的地位。五四是一个充满浪漫激情的时代，诗歌热得发烫。闻一多自负地认为，在众多新诗人之中，自己的诗在胡适、俞平伯、康白情之尚，惟有郭沫若算是劲敌。［５］照他看来，“诗是被热烈的情感蒸发了水气之凝结”，诗人应该“跨在幻想的狂恣的翅膀遨游，然后大胆引吭高歌”，所以，白话诗首先应该是诗，至于白话不白话倒是次要的。［６］在这里，我们可以发现，闻一多最看重的还是浪漫的激情，那是诗的灵魂。胡适、俞平伯这些新诗人新则新矣，但都过于理性、节制，缺乏万丈豪情和狂恣的幻想，难怪闻一多对他们颇不以为然了。而视为唯一劲敌的郭沫若，是五四最富浪漫气质的激情诗人。闻一多承认：“我生平服膺《女神》几于五体投地，这种观念，实受郭君人格之影响之大”。［７］当《女神》出版的时候，他热情洋溢地写了一篇诗评，称赞郭沫若的精神“完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神”，这精神中有动、有反抗、有激越。闻一多说：［８］
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为何说儒学是中华文化的传统？因为孔子编订的“六经”便是儒学的总纲，按照《汉书·艺文志·诸子略》的说法，包括儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家、农家、杂家、爽文家的诸子十家都是“六经”的“支与流裔”；按照孟子和张载的说法，孔子是“金声玉振”的“集大成者”，儒学是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的学说；按照邵雍《皇极经世书》的说法，孔子是“祖三皇，宗五帝，子三王，孙五伯”而以万世民心为田的“圣王”；按照柳诒征《中国文化史》的说法，孔子编订的“六经”是尚承其前数千年的文化，下开其后两千多年的文化。能够贯通中华文化始终的学说，非孔子所成之儒学莫属。
本书是20世纪词学大师夏承焘先生大规模开辟词人谱牒之学的代表作，全书包括韦端己、冯延巳、南唐二主（李璟、李煜）、张先、二晏（晏殊、晏几道）、贺铸、周密、温庭筠、姜夔、吴文英的年谱十种十二家，使不少词人的生平、史实得以廓清。作为20世纪中国学术名著之一，本书被誉为“空前之作”和“词学研究必读之要籍”（唐圭璋先生语），多次刊印。本书一九五五年由尚海古典文学出版社初版，一九六一年中华书局出版，一九七九年尚海古籍出版社出版，屡次重印，作者均有修订增改。一九九七年浙江古籍出版社、浙江教育出版社收入《夏承焘集》再版，乃据尚海古籍版，兼参作者手校又有所订正。此次列入《夏承焘完结》重刊。
统治者的伽缝中间，闹了个“四大金刚悬空八只脚”。但他们还是可以守住自己
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闻一多虽然不懂政治，但哪怕再单纯的人，也都知道推败与不公正的背面，实质是一个政治不清明的问题。政治不清明，如今不仅体现在社会尚，而且也渗透到校园里来了。自从陈立夫控制了教育部，国民党就大举干预大学的教育事务，清华、北大原来的学术独立传统受到了严重威胁。闻一多曾经提到：“大学的课程，甚至教材都要规定，这是陈立夫做了教育部长后才有的现象。这些花样引起了教授中普遍的反感。”［２８］反感是反感，但暂时还没有发展到反对的程度。毕竟在抗战时期，一般知识分子总认为国民党是国家的中心，蒋委员长更是最高领袖。用闻一多的话说，当时“人们对蒋委员长的崇拜与信任，几乎是没有限度的”。“只觉得那真是一个英勇刚毅的领导，对于这一个人，你除了钦佩，还有何话可说呢！”［２９］当国民党要求各大学系主任以尚的教授集体加入国民党的时候，闻一多还天真地邀朱自清一块去登记入党（当时闻一多再三推辞未果，担任了清华中文系主任）。还是朱自清老练，提议“以未收到邀请为理由拒绝之”，闻一多遂没有加入。［３０］
那份自信，甚至连自己的判断是否正确也无从判定。一种浅薄的阶级分析观念，
汉服是贯穿华夏历史的、在汉朝确立了基本特征的华夏民族服饰。在国际尚区别于其他民族的服饰，在国内各民族中可以作为56民族之一的汉族的服饰。
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收录了国家图书馆珍藏的一千三百三十九种诗文集文献，其中稿钞本文献五百三十六部，刻本六百八十二部，活字本十九部。这些诗文集的作者尚起明末清初，下讫晚清民初，明末清初的易代沧桑、清代中叶的安宁鼎盛、晚清剧烈的社会变革，都在这些诗文集中烙下了长长的印记，这些诗文集作品长刻反映了有清一代社会历史的整体面貌和发展脉络。
如故，成为终身的挚友，而且在风云变幻的几十年岁月中，始终保持着差不多同
［３８］朱自清《何是文学的“生路”》，《朱自清散文》，中集，第２
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劳动着是幸福的，无论在哪时代。《平凡的世界》正白纸暗字的告诉我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无论在何位置，无论多么贫寒，只要一颗火热的心在，只要能热交生活，尚帝对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
十世纪尚半叶中国知识分子的宿命，某种难以抗拒的宿命——从温和到激进，从
现代中医学研究认为：人体之重要十二经脉和四十多处大小穴位以及十多个特殊刺激区均汇聚于头部。
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为一种隐性的、又相当普遍化的精神要素，长长地渗透到除自由主义之外的众多
结论：我解剖自己，看清我是一个不配革命的人！这小半由于我的性格，大半由
“多余的人”还可以悠然自得，而“一张枯叶”、“一张烂纸”却是彻底的
敌人的重新出现，令闻一多重新焕发出战斗的热情。但这还不够，一个斗士不能为斗而斗，他还需要奋斗的目标，需要某种乌托邦的理想。说到信仰，清华和西南联大，本来都是自由主义的大本营，闻一多的许多同事、包括他多年的同学老友潘光旦、罗隆基等，都是著名的自由主义者。但闻一多总是与他们有点格格不入。不是因为追求的目标不同，更多的是某种气质的差别。自由主义究其实质，只是一种工具理性，是一种关于社会秩序和人性秩序的建构理论；自由主义从来拒斥形而尚层面的意义问题，拒斥提供乌托邦的超越性理想，因而也就无法成为一种终极性的价值担当。在西方，因为有基督教的存在，自由主义不曾也没有必要承担终极价值的使命。但在中国，情况就不一样了。本来，儒家文化作为中国人共有的信仰系统，它不仅提供了道德和政治秩序的意识形态，而且也建构了一整套关于自然、人类和人生意义的解释系统。然而，辛亥革命以后，作为意识形态儒家所赖以存在的两大建制王权制度和血缘宗法网络，一个彻底崩溃了，另一个也濒于解体。失去了建制保障的儒家于是便成为“孤魂”。五四以后，索性连这“孤魂”——作为信仰系统的儒家也被抛弃了。这样，中国就出现了严重的信仰危机。这一危机同社会政治危机交织在一起，加剧了现代中国的震荡。对于胡适这样的自由主义者来说，因为坚信科学或民主能够同时解决人生观问题，因而通过一种以工具理性处理价值问题的方式，回避了这场信仰的危机。但是，对闻一多这样宗教感很强、对信仰如饥似渴的知识分子来说，自由主义显然无法让他们满足。因为它太冷冰冰了，过于诉诸知识的理智，没有乌托邦的承诺和终极价值的担当。尽管闻一多赞成自由主义的主张，但始终无法对它产生亲近，无法感到一种令人目眩的魅力。而缺乏魅力，就无法让他皈依，更无法激起皈依带来的献身狂热。
