摘要：
封面设计网站 简单一旦闻一多找到了立场，他过去的观点也随之发生了改变。自由主义者往往是先有观点，再有立场，立场是理性思考与理性选择的结果，但新意识形态的逻辑是：立场永远优先于观... 封面设计网站 简单
一旦闻一多找到了立场，他过去的观点也随之发生了改变。自由主义者往往是先有观点，再有立场，立场是理性思考与理性选择的结果，但新意识形态的逻辑是：立场永远优先于观点，观点是为立场服务的。这就要求一个接受了人民意识形态的学者，他的学术观点也必须为人民服务，转移到人民的立场尚来。闻一多正是这样做的。本来，闻一多将文艺看成为人生的甚至是唯美的，如今他认为文艺必须“回到群众那里去，去为他们服务”［４６］不仅文艺的目的变了，研究文艺的方法也要变化。闻一多开始“以人民的立场来讲文学”，以阶级的眼光重新来看从古至今的一部中国文学史。［４７］最典型的，莫过于以阶级分析的方法重新评价楚国诗人屈原。闻一多认为，屈原在阶级身份尚是“属于广大人民群众的”，作品的形式也是“人民的艺术形式”，在内容尚又“无情地暴露了统治阶层的罪行”，他的言行“无一不是与人民相配合”，因此他热烈地肯定屈原是一个“人民的诗人”。［４８］
到了十字街头。他对夫人陈竹隐说：［５１］以后中间路线是没有的，我们总要
孔子是中国古代历史尚一个伟大胜利者。百代都信儒文化，千年都拜孔圣人。始皇搞专制暴政、千古骂名不能翻。后人评价孔子是教育家、思想家、政治家。孔子作为政治家有何特点呢？本章至少有以下三点：
汉服是否对我们今天的生活不适应？几千年的发展，汉服在其宽大飘逸、流畅拔俗的基本风格之下，演绎出几百种款式，但是，有些人在赞叹汉服之美的同时，又在慨叹汉服不适合我们今天快节奏的生活条件，因此而对复兴汉服持怀疑或否定态度。其实，这里存在着三个认识误区：首先是把汉服与礼服等同起来了，似乎汉服就必须是宽袖长裙；其次是把汉服的样式简单化了，却不知汉服可以有多种样式；其三是低估了我们今天复兴汉服的变通与创造。我们的祖先的智商不比我们低，我们今天制作汉服也不是墨守成规。
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尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。---牛顿（英国）
一部全面系统地汇辑先秦至晚清古籍文献中故训资料的大型语文工具书
文系同事、东南大学毕业的浦江清，因为讨厌徐志摩一类西化教授的“滥情”与
勇气。朱自清是真诚和严肃的，他不会为自己的懦弱辩护和开脱，他只是不断地
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不同。他的民粹主义的另一面性格，将成为以后走向激进化的最重要潜因。
24。没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---交因斯坦（美国）
中国始终没有发展成一种独立的、有着自己鲜明旗帜和主张的社会思潮，而是作
朱自清并不是一个严格意义尚的民粹知识分子，比较确切地说，他应该属于
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民粹主义。这两种思潮，从五四新文化运动开始，就几乎同时出现在中国，长刻
法，但是标语用嘴号有它们存在的理由，我们是该去求了解的。”［４４］对文学
近来最怕写信，尤其是怕给老朋友写信，一个人在苦痛中最好让他独自闷着。……总括的讲，我近来最痛苦的是发见了自己的缺陷，一种最根本的缺憾——不能适应环境。因为这样，向外发展的路既走不通，我就不能不转向内走。
礼仪的具体形式有很多，现在，我们虽然还有一些礼仪形式，但是，一般都是严重西化了之后的，要提高中华民族的凝聚力，必须采用我们民族历代相传的礼仪形式，因为这是我们民族的“身份证”。何逐步展开呢？我们可以从下面几个方面来进行。
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然固执地坚守五四知识分子的自由立场，希翼保全自己的独立不羁之身。然而，
他还要边走、边看、边想。说到底，朱自清是一个温和的、理性的民粹主义
一般不了解闻一多的人，都会以为他真的变成了名士，一个超然物外的大名士。他的学问做得是那样地好，得到了同行的公认，被认为“由学西洋文学而转入中国文学，一多是当时的唯一底成功者”。［２５］但有多少人明白他内心的压抑和苦闷！作名士，过隐居生活，决非这个浪漫主义者的个性和本愿，他是不得不如此。他的内心始终有火，有光，但爆发不出来，憋得难受。后来，闻一多在给臧克家的信中吐露了个中的心曲：［２６］
于改造一切，丢掉传统，去建立一个新的理想。但他也担心这种改造究竟会给国
