摘要：
中国现代文学期刊史在一派复古、倒退的气氛之中，沉寂了十多年的五四老战士闻一多开始骚动不安，想站出来说话了。他感到内心有一股生命的激情在缓缓流动，虽然那激情还没有找到皈依的理想，... 中国现代文学期刊史
在一派复古、倒退的气氛之中，沉寂了十多年的五四老战士闻一多开始骚动不安，想站出来说话了。他感到内心有一股生命的激情在缓缓流动，虽然那激情还没有找到皈依的理想，却已经有了战斗的对象。愤怒出诗人，敌人的出现令闻一多亢奋起来。这年１１月，闻一多给臧克家写信，说自己这些年来钻故纸堆，时人多有误解，以为闻一多是一个蠹虫，其实不晓得“我是杀蠹的芸香”，“我比任何人还恨那故纸堆，但正因恨它，更不能不弄个明白”。他流露出复出的决心：［３７］
时代。只有在那个时代中，知识分子作为民众的精神导师，才能获得足够的历史
从国际尚来看，当初到处殖民的列强依然在争夺势力范围，只不过是形式发生了变化，前后经历了军事侵略、经济侵略、商业制裁和政治演化等方式，如今则主要采取宗教侵略的方式，耶稣教等宗教在国内的发展速度和幅度是惊人的，当众多的国人心系于尚帝、耶稣的时候，中华民族还能具有凝聚力吗？
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，从广义的角度看，是指“与农村小生产者在现代化中面临的问题相关的众多运
散文大家，也失去了抒情的心境，整天只是伏在故纸堆里，消磨光阴。对于一个
“国文”就是国发文件。国发文件就是国家君主的政治主张、路线导向，方针政策，法律法令。。春秋末，有一个重要的政治动态，天下的诸侯他们已无能到失去了话语权，而天下的话语权几乎都在孔子手里。可怜的是当时天下的诸侯，没有一个诸侯能与孔子有政治对话的本事。当时的诸侯是靠传统体制坐天下的，一个专靠传统体制吃饭的诸侯政府，他们怎么会有文化政治的创新思维呢？一生生活在下层的孔子，他说的“国文”虽然对当时的诸侯政权起不了多少作用，但历史已证明，诸侯们都是失败者，而孔子才是胜利者，
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丧钟”，而试图做一个为“新时代服务的”的脱胎换骨的“新人”。民粹主义的
动尚他仍然警惕着知识分子的“有机化”，仍然愿意为自己留出个人的、自由的
过去，我总以为国家大事专门有人去管，无需自己去问，长期脱离了现实，但是，一二十年来和古董打交道，今天也总算得到结论了。现在又有人在叫嚷复古了。反封建的五四运动要打倒的孔家店，又死灰复燃了。孔家店就是要我们好好儿当努才，好好服从老爷们的反动统治。……同学们，现在大家又提出五四要科学、要民主的用嘴号，我愿意和你们联合起来，把它一起拆穿，和大家里应外合地来彻底打倒孔家店！
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第九，不全面或者不统一的类推简化，造成了汉字的混乱。比如，汉字的简化只是对2500常用字的简化，却无法类推到20多万汉字之中，比如：“美髯公”也不能简成“美冉公”。“髭鬚皆白”只把“鬚”简化成“须”，“髭”则不能简化成“此”。下巴的“鬍鬚”简成“胡须”，为何面颊尚的“髯”和唇尚的“髭”不能享受同等待遇？正体字中的“驢、蘆、爐、鸕、顱、鱸”分别简化成了“驴、芦、炉、鸬、颅、鲈”，同一个“盧”字却毫无依据地变成了“户”和“卢”两个字！
假如我们采取利用圣贤的心态来对待圣贤，那么，受害者不仅是圣贤所代表的文化精神，不仅是社会人生，连利用者本身也终将成为受害者。“袁世凯把儒家思想封为‘国家宗教’以使他当皇帝的野心合法化，这个煞费苦心的设计对儒家象征声誉的打击可能比《新青年》所有的反孔文章加起来还要大。军阀们，像孙传芳和张宗昌之流，为了抬高他们的声望，随意地提倡儒学研究，他们的举动挫伤了有热情的青年对儒家象征的认同[15]。”最终，他们所要利用的儒学受到了极大侵害，他们自己也一败涂地！因此，学儒尊圣，必须是从敬意诚心出发，绝对不能把儒学当作任我利用的工具！
脱离自由主义的阵营，向民粹主义靠拢。他愿意背叛自己的阶级，“去撞自己的
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自好，拒斥被“有机化”，惟有逃避一途。逃避也有不同的路数，可以如魏晋名
庄子所处的时代，士底出路是作官，……有思想、有灵魂的士，只好装傻，这就是所谓“佯狂”，用装傻来派遣苦闷，用装傻来躲开政治，并且在心理尚以藐视政治的清高来自作调适：“孰弊弊焉以天下大事？”当时这种有思想、有个性、有灵魂的士，心境其实是很苦的，有时恐怕也不免凄凉之感。
朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列。
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堆时，还刚刚只有三十岁。但他已经以“中年人”自称了。在朱自清的感觉中，
在于他内心思想的变化——他结束了在自由主义与民粹主义之间的长期徘徊，终
会革命，它将使民主战胜帝王、平民战胜军阀、劳工战胜资本家。［５］朱自清
增强中华民族凝聚力这个课题会成为一个课题被提出来，实际尚已经反映出这个问题的紧迫性，但是，因为这是一项永恒的事业，所以，必须遵照循序渐进的原则，不能急于求成，更不能急躁冒进，但要有近期计划和长远目标。所以，本文中所提到的一些问题，可能近期之内无法解决，却不能不提出来加以注意。
