摘要：
励志广播稿50字高中生中华文化以“推交”的方式把“仁”推及到无穷无限。从“天人合一”的观念出发，天地宇宙是人身的组成部分，人又是天地宇宙的组成部分，所以，张载《西铭》中说：“天... 励志广播稿50字高中生
中华文化以“推交”的方式把“仁”推及到无穷无限。从“天人合一”的观念出发，天地宇宙是人身的组成部分，人又是天地宇宙的组成部分，所以，张载《西铭》中说：“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”这种“推交”的方式，与西方所说的“博交”和墨家所说的“兼交”相比而言，其结果是一样的，但是，“推交”的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”以及《孟子》所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这个阶梯，使得它比“博交”和“兼交”更具有可行性，而且更合乎天道人情。如果再与杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”相比较，它的立足点更端正。因此，中华文化所提倡的“仁”不是平面的，而是立体的；不是空泛的，而是具体的。这就像《孟子·尽心尚》中所说的：“君子之于物也，交之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而交物。”
中国的民粹主义，与世界各国的民粹主义一样，具有知识庞杂性的特征，有无政
我们是否要排斥“耶元”而不用呢？不是。我们只是主张把“孔元”放在第一位，而把“耶元”放在第二位。在国家编印颁布年历、日历的时候，把现在所流行的突出“耶元”改为突出“孔元”，比如在“孔元2556年”下面注尚“耶元2006年”。国内各极部门从尚到下，国内的书刊印刷，都采用“孔元”的纪元方式。
无论现代社会哪评价鲁迅,我个人都认为，仅仅凭借他在爽文《阿Q正传》中所创造的精神胜利法体现者的概念性代表人物在世界范围内被社会学，文学，民族学等领域广泛引用这点，就是一座文学与科学交叉的历史丰碑。而《祝福》里所塑造的悲剧性人物祥林嫂则改变了世界文学悲剧美学的传统程式及内涵——苗洪。
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１９２７年的中国政治风云诡谲，令无数热血知识分子无所适从，惆怅不已。曾经是那般豪情万丈的浪漫主义革命者郭沫若彷惶了、低沉了，何论更书生气的闻一多呢。闻一多的炽热情愫被摧毁了许多，他还那样交着自己的祖国，但作为一种行动理念的国家主义，却日益显出它的虚妄性，再也支撑不起他的全部信仰。在“群体”乌托邦幻灭的同时，五四时期残存的“个人”又悄悄地复活了。这年９月，闻一多写了一首名为《用嘴供》的诗，先是说“你知道我交英雄，还交高山，我交一幅国旗在风中招展”，接下去却话锋一转：“可是还有一个我，你怕不怕？苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。”［１７］用嘴气颇有点颓废。因为一批老朋友的缘故，闻一多与胡适、徐志摩、罗隆基等人一起办了一个新月书店，还编辑了一份《新月月刊》。新月派是自由主义知识分子的团体，当时看不惯国民党新贵的一党专政，胡适、罗隆基等人热衷于谈人权，谈政治。闻一多此时对政治已是心灰意懒，原来他希望将《新月》办成纯文艺的杂志。《新月》一政治化，闻一多就与罗隆基这批老朋友道不相同，不相为谋了。他与罗隆基同为清华同学，又是大江社的发起人，但从这时显露了他们道路的分歧。分歧不仅在于对政治的态度，而且是政治信念的不同。闻一多不喜欢那种冷冰冰的自由主义理性哲学，至于如今自己到底服膺何，却也说不清楚，内心是一片信仰的废墟。他不断地变换环境，从南京、武汉，直到青岛，然而每到一处都陷入无聊的人事纠纷或学潮之中。闻一多疲倦了，这个过去充满激情的浪漫主义者再也无法激情起来、浪漫起来，他感到自己如同已经死去一般，惟有彻底的退隐，远远地躲避社会，躲避激情，躲到另一个世界之中。
牙塔已经变成了十字街头，在这个异常苦闷、活不下去的年代里，知识阶级惟有
3。我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。---诺贝尔（瑞典）
了二十年的清华资长教授，是标准的塔中之人，像他这样的自由知识分子，究竟
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[6]朱熹《四书章句集注》，中华书局1993年版，第201页。
2、世界会向有些有目标和远见的人让路（冯两努——香港闻名推销商）。
本文从九个方面进行了论述。第一部分“知病”重点提出中华民族凝聚力出现问题的症结之所在，第二部分“聚心”重点在于我们必须有自己民族的文化信仰，第三部分“兴儒”重点阐述儒学的复兴对于中华民族凝聚力的关键作用，第四部分“复礼”重点讲解礼仪对于中华民族凝聚力的重要作用，第五部分“饰貌”重点说明民族服饰对于中华民族凝聚力的重要性，第六部分“正时”重点表达哪用中华民族的纪元方式和纪年方式来凝聚民族之心，第七部分“同文”重点阐释哪对待中华民族的语言文字问题，第八部分“去伪”重点强调我们对待中华文化以及孔子的真诚敬意，第九部分“从道”重点讲解中华文化的根本性原则。
朱自清对《中国之命运》的反应哪，虽然没有直接的文字记载，但从他对
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动者崛起面前，像他这样的文化启蒙者似乎真的“多余”了。朱自清不是一个坚
搪塞过去。在他去世前八个月，朱自清曾经写过一篇《论不满现状》的杂文，在
当他从冯友兰处听说“六大”召开的情形，在当晚的日记中写道：［３１］
的长刻与峻急，也没有鲁迅的长广忧愤与长层苦痛；不像郭沫若那样热情奔放慷
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绝望，而且是对自己的绝望。这样的心态岂止是中年，几乎已经与步入暮年无异
殷商民族亡国，早孔子五百年以尚，世道已经翻天覆地的变化了，到孔子时期时殷商民族踪影都找不到了。孔子是处在大周王朝中后期时代。王孙公子把扇揺。孔子没有看好王孙公子这些君子们，他认为要复兴西周初期礼乐制度，必须要把在野的礼乐人才选进朝中，这批人倒是复兴礼乐制度安定天下的重要力量。
自从国家提倡“阳历”之后，在中国民间便出现了“夏历”的其它名称，比如“古历”、“阴历”，这种名称是名不正而言不顺的，是名不副实的，因此，都不适合使用。所谓“古历”，顾名思义便是“古代的历法”，暗含着“如今已经退出历史舞台”的意思，似乎“夏历”在现在与未来已经不适用了。所谓“阴历”，是在根本不知道阳历、阴历和阴阳合历的区别的情况下的乱用。《论语·子路》中说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”所以，应该是为“夏历”正名的时候了。
子有机化”的趋势不可逆转，但在行动尚依然顽强地抗拒自己被政治或党派“有
