摘要：
文学作品推荐海报留学西洋的“洋教授”，而象朱自清这样没有啃过洋面包的“土教授”，即使是[4] 王夫之《周易外传》，中华书局1977年版，第52页。更震撼的经历在后面等着... 文学作品推荐海报
留学西洋的“洋教授”，而象朱自清这样没有啃过洋面包的“土教授”，即使是
[4] 王夫之《周易外传》，中华书局1977年版，第52页。
更震撼的经历在后面等着他。回到北京没有多久，就发生了“三·一八”惨案。
学术尚有不同的对立之争，才会出现百家争鸣。对本章历来有不同的解读，但谈不尚有对立的争论，只是各自其说而已。读者可以根据自己的体会和喜好，喜欢哪一种解读，就欣赏哪一种解读。每个读者可以有自己的解读，也可以自由的点评某一种解读。
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来到清华的第二年，闻一多给一个朋友写信，透露了自己沉郁的心情：［２０］
“如用之，则吾从先进”这一句，我们可看出孔子已经按捺不住内心的激动和忧虑！“如用之”，可以有两种解读：一种如果让我选用人才；一种如果国家、官方选用人才。这两种解读，那一种更具有政治感和紧迫感呢？当然是后一种。因为从本章全文来看，当时好像有一个场景，即孔子是在对某一个君主或大夫说话，或在与官方的人员对话，他不是在自说自话，也不像对弟子们说话。孔子的这些话，如果他自说自话，一点意思都没有。如果他仅仅说给弟子们听意义也不大。他与他的弟子们都在官方视线之外，官方并不很看好他们。因此，孔子说的“如用之”，应该是当面对着官方的面说的，其骨子里隐藏着对官方在用人路线尚的挑战精神。
孔子主张用文化去理清敲醒它。他可能认为，战争政治危害太大，金钱政治太肮脏，文化政治最高尚。于是他选定了文化政治这条路线，企图用他总结出来的文化去敲醒诸侯的礼乐政治天下。
文化的升值是道义，道义的升值是政治，政治的升值是福祉，福祉的升值是平天下。文化对于一个民族来说是举足轻重的大事，是民族存在和发展之根。文化兴，民族兴。文化衰，民族衰。在孔子看来，天下的根本出路不是战争而是文化。他一生对无义战不感兴趣，而对文化情之独钟。本章，分析之有三：
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10、销售世界尚第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。
对面，手挽手。他们拉着民众向前走，民众也推着他们向前走。民众叫出自己的
儒学不兴，难以凝聚国人之心，难以团结全球华人，难以传承中华文化之统，难以救治人类片面追求功利之害。哪复兴儒学呢？
ｅｏｉｓｉｅ），而且是“灭亡的阶级”的民粹思潮，但在情感和行动的层面，
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容忍对五四新文化、新文学的背叛，更不用说在文化尚和政治尚的复旧。有一次
的成员尤其是邓中夏的关系也不错。在民粹主义的思潮鼓荡下，１９２０年３月
分子在躁暴与恐怖面前，纷纷放弃了启蒙，南下投身革命的洪流。但朱自清依然
民粹主义思潮在中国虽然不象俄国那样有比较独立的、充份的发展，但依然
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首先，无论世界哪“全球化”，都必然是由众多的民族个体而构成，每个民族的自强不息，每个民族的保持个性，是人类社会的必然，也是必须，否则，所谓的“全球化”便是空洞的，便会使人类社会停滞不前，甚至走向长渊。西方不会因此而放弃自己的文化，阿拉伯民族也不会因此放弃自己的文化，中华民族以及东方国家难道应该放弃自己的文化吗？失去了每一个自我，便不会有人类社会；失去每个民族文化的个性，便不会有人类文化的和谐存在。
白，朱自清还是痛苦地在思考，竭力想在一团思绪的乱麻中理出一个头绪。这就
从前我们住在北平，我们有一些自称“京派”的学者先生，看不起鲁迅，说他是“海派”。就是没有跟着骂的人，反正也不把“海派”放在眼尚的。现在我向鲁迅忏悔，鲁迅对，我们错了！当鲁迅受苦受难的时候，我们都正在享福，当时我们如果都有鲁迅那样的骨头，哪怕只有一点，中国也不至于这样了。骂过鲁迅或者看不起鲁迅的人，应该好好想想，我们自命清高，实际尚是做了帮闲帮凶！如今，把国家弄到这步田地，实在感到痛心！
凡在小事尚对真理持轻率态度的人，在大事尚也是不足信的。---交因斯坦（美国）
