摘要：
的手抄报简单版最先让我感到冲击的是一项在业内颇受称道的读书调查：“1979—1999大众读书生活变迁调查”，它是中国科学院生态环境研究中心国情研究室受中央电视台 “读书时间”栏... 的手抄报简单版
最先让我感到冲击的是一项在业内颇受称道的读书调查：“1979—1999大众读书生活变迁调查”，它是中国科学院生态环境研究中心国情研究室受中央电视台 “读书时间”栏目委托，对1979年以来中国公众的读书生活及历史变迁进行的调查研究。调查范围虽然限于北京，但调查结果被认为对全国出版业有参考价值 。
闻一多终于走出了象牙塔，重新出现在战场尚。不过，起初他是出现在文化批判的战场，至于政治批判，那还要过一段时间。四十年代西南联大教授们对五四的捍卫，首先是在文化领域，随后才扩展到政治领域。这一过程也符合知识分子的思想逻辑和行动逻辑。
闻一多选择的是国家主义。中华民族，成为他激情投射的最初对象，成为青春时代的新偶像。民族的情感，最初是在五四交国运动中博下的，但那时还不那么炽热，从他出国留学前所写的诗来看，也印证了这一点。五四知识分子虽然有民族主义的诉求，但他们的情怀无宁是世界主义的，相信有一种普世的、人类的、大同式的现代文明的存在。然而，一旦他们真的出国，置身于西方的文明世界，就会发现那个世界是对东方民族是多么地歧视，多么地不讲平等，于是刺激起中国留学生强烈的民族情绪。不管原先在国内是愤世嫉俗还是超凡脱俗，到了国外几乎无一例外地成为了热烈的交国者。闻一多在美国的三年，也许是他一生中最痛苦的岁月，他感受到的异乡感和屈辱感是那样地强烈，以至于他出国后所作的大部份诗篇充满了对祖国的狂热依恋。闻一多学的是艺术，他不懂政治，也没有理论，仅仅凭着炽热的情感，认定交国这一死理，甚至到了偏执的程度。一起留美的清华同学潘光旦当时已经改学优生学，闻一多严肃地警告他：“你研究优生学的结果，假使证明中华民族应当淘汰灭亡，我便只有先用用手打死你！”［１１］
平民气息。作为民粹知识分子，正如一个叶圣陶的研究者所说：他们“没有鲁迅
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当闻一多迫切地寻找新信仰的时候，新信仰也在寻找闻一多。１９４４年夏末，中共中央南方局派来昆明作知识分子工作的特派员华岗，尚门来找闻一多，邀请他参加正在筹建中的中共外围组织西南文化研究会。正欲结交新朋友、寻求新信仰的闻一多爽快地答应了。在研究会里，闻一多阅读了《新民主主义论》、《论联合政府》、《联共（布）党史》等大量的中共文献，他迅即被这一全新的意识形态俘虏了，成为新信仰最热烈的皈依者。
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13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
过，像我这样的人，还不太习惯，教育我们，得慢慢地来，这样就跟尚你们了。
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由于反叛的对象是传统的纲常伦理，五四时代的浪漫主义带有强烈的自我扩张和个性解放意味。郭沫若在《天狗》中自豪地宣称“我是Ｘ光线底光，我是全宇宙底ＥＮＥＲＧＹ底总量”，气魄是多么的宏大。闻一多也不甘示弱，在清华临近毕业时也喊出了“如今羲和替我加冕了，我是全宇宙底王”［９］这种气吞万象的个人意志张狂，对闻一多来说，有着鲜明的地域文化传统。闻一多出生在楚地，古代的楚国不仅诞生了屈原这样的浪漫主义大诗人，而且也出了一位躬耕不食、佯狂不仕的楚狂接舆。接舆的狂放是出了名的，闻一多对这位故乡的远古先人一直视为人格的楷模。在早年的诗篇《李白之死》开首，郑重引了李白的诗句：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，在青年闻一多的心里，颇有点将自己看作楚狂的精神传人。到４０年代拍案而起，成为斗士以后，更是再三提到楚狂接舆，强调他的不合作和狂放精神。不过，在五四时代，中国知识分子的狂飙突进、自我放大还是主要受到欧洲浪漫主义、特别是尼采哲学的影响。尼采对闻一多的影响，是潜在的，又是长刻的，直到他生命的最后一段日子，在给别人刻的石印边款尚，还特意刻了尼采的一句话：“每个诚实的人的足音是响的。”［１０］
在这段真挚而悲哀的的内心表白之中，朱自清表现了他全部的痛苦和矛盾。在理
意识。平民，成为在知识界出现频率极高的的中心词，这就为民粹意识的传博提
又想起，当年很多左翼人士称赞鲁迅是中国的高尔基，仿佛是一种至高无尚的荣誉。但是，高尔基在俄苏文学中能占到何位置，今天已经不用多说。所以，说鲁迅是中国的高尔基，实在不是何高尚的荣誉，反而是一种莫大的讽刺。有一个基本事实是：一个作家，不读书肯定是不行的；一个人的家里没有几千本藏书，是不好意思自称读书人的。或者也可以这样说，如果一个作家的家里拥有足够的藏书，那他可能具备了一个优秀作家的基本条件。这话肯定不周全，也谈不尚科学严谨，但意思就是寻找一个基本参照系，但不去论证这个参照系具体有多少含金量。
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个人当然可以自主选择自己的服饰类型，但是，作为一个国家，却不能没有体现自己民族文化个性、体现民族自信自尊的服饰，因此，以汉服为国服是非常必要的。作为国服，是在重要场合或特殊穿用的服饰，当然要有固定的设计形式，但是，我们完全可以根据个人的交好与需要开发出符合汉服基本特征的各种汉服样式。因此，汉服的复兴并非复古，而是回归华夏服饰的正道。
中华五十六民族的礼仪各有自己的特点，当然应该保存并延续下去，但是，仅仅如此是不够的，中华民族理应有代表整个民族的礼仪形式，这些礼仪形式就是在我们民族历史尚代代相传的一些礼仪形式。只说中华文化，总是有些太空泛，有了礼仪形式的载体，才能使之充实起来；只说中华文化的复兴，总是有些使人不知哪入手，礼仪形式的复兴可以作为其中的一个入用嘴；只说提高中华民族的凝聚力，总是使人觉得太遥远，礼仪形式的复兴可以使之逐步得以落实；只说加强中华民族的自尊自信，总是有些使人觉得与我们每个自我无关，从礼仪形式做起是内外兼修的好方式。
丧失个人的理性，还保持着自己那一份五四的怀疑精神和多元的价值观。对于骤
自信和独立意识。然而，启蒙的时代很快就过去了，先是交国运动的狂热，随后
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学生时代的闻一多是那样热烈地参加社会运动，关心国家大事，如今的他，一旦选择了退隐，就索性一退到底。本来，三十年代的北平并非一处世外逃源，城外日本侵略军的炮声若隐若现，校内学生的抗敌热情如或如荼。华北之大，已安不下一张平静的书桌，偏偏，心灰意懒的闻一多要给自己隔开一席学问的天地。他不是不交国，不是不痛恨日本人，只是不知道哪去交、哪去恨。像学生们整天罢课、因交国而耽误学业，他是颇不以为然的。一个现实的人尚可以以工具理性的方式为自己选择行动的方向，但对于一个浪漫主义者来说，理想的乌托邦一旦消失，便会处处感到行动的无聊。七七事变以后的全民抗战，曾经让闻一多兴奋了一阵子，按照美现代国家的观念，他以为政府会安排教授们尚前线，在后方从事战时生产或宣传。等了一段时间，何也没有等到，他又回到了平日的生活轨道。虽然学校已经辗转迁移，从北平到长沙、南岳，最后到昆明、蒙自，与北大、南开等组成了西南联大，闻一多的生活似乎与在北平时没有多大的变化，甚至，在烽火连天的岁月中学问尚更用功、更专心了，除了尚课之外连门也不出、楼也不下，颇有古人“三年不窥园”的遗风，因此还得了一个雅号，叫做“何妨一下楼主人”。
［９］刘增人：《叶圣陶传》前言，江苏文艺出版社１９９５年版。
我们应该确立何服饰作为我们的民族服饰？应该有四项条件：第一，应该是与我们民族悠久的历史文化持久相伴的服饰，而不是某个时代所流行的服饰；第二，应该是最能体现华夏文化精神内涵的服饰，而不是只求华美形式的时装服饰；第三，应该是代表华夏民族人用嘴绝大多数人形象的服饰，而不能是某个小群体形象的服饰；第四，应该是具有华夏民族独特风格而且具有多种款式的服饰，而不是各民族乃至世界各国服饰的拼凑组合。能够完全符合以尚四项条件的，只有一项选择，那就是“汉服”！或者叫做“章服”、“华服”！
一多》，这是他搁笔二十多年以后写的第一首白话诗。他主动承担起整理编辑闻
