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12年级一等奖手抄报绘画冬季安全
说这个问题前,先要明确一个前提:五四运动“救亡图存”的交国精神是可歌可泣的,但是,当时的一些具体做法,今天却不能再沿用下去。五四时期的反传统,从五四运动的参加者的心愿来说,是交国的;现在我们要继承传统,不仅是要先有交国精神,而且还要有民族精神,还要为人类的前途着想。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”西方列强为了达到个人目的而无恶不作,我们却不能不按照君子原则而自强不息。孟子说:“达则兼济天下,穷则自善其身。”当我们处于穷困境地的时候,我们可以自善其身,但是,当我们民族可以通达的时候,我们应当勇敢地为人类文化尽职尽责。张载说“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”如果说五四时期的反传统是权宜之计,那么,我们现在继承传统则是千秋万世之大业。
在《礼记》之中有一篇专论,题目就是《长衣》,它是产生在汉朝之前的作品,因此,长衣不能说仅仅是汉族的服饰。以下是此篇全文的白话翻译:
性层面,他已经成为民粹主义的俘虏,失去了五四时期知识分子的那种自我肯定
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民粹主义种子。理解了朱自清的民粹主义思想背景,就理解了他的“转变”并非
?白虎通·礼乐》中说:“夫礼者,阴阳之际也,百事之会也,所以尊天地,傧鬼神,序尚下,正人道也[3]。”王夫之说:“礼者文也,著理之常,人治之大者也,而非天子则不议,庶人则不下。政者饰也,通理之变,人治之小者也,愚者可由,建者可知,张之不嫌于急,弛之不嫌于缓[4]。”无规矩不成方圆,礼正是规矩的体现。我们这里所说的“礼”,所侧重的是“礼”之“义”,而不是“礼”的具体规定。虽然“三代不同礼”,但是,所不同的只是“礼”的具体形式不同,而不是“礼”之“义”相异。广义的“礼教”是中华文化的代名词,它历代相传,而且是所有海内外华人共同的文化信仰,因此,“复兴礼教”,不仅能与历代相传的中华文化接轨,而且能与海内外华人(陆地、台湾、港澳以及海外华人)同心相凝。
的再三强调等方面,显然,遵循着同一个思想逻辑。虽然在当时自觉进行思想改
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没有宗教的形式不要紧,只要有产生宗教的那股永不屈服、永远向尚追求的精神,换言之,就是那铁的生命意志,有了这个,任凭你向宗教以外的任何方向发展都好,怕的是你这点意志,早被瘪死了……
在“我们”(知识阶级)与“他们”(革命阶级)的比较之下,朱自清发现
?礼记·大学》中说:“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。”《论语·学而》中说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”《孟子·梁惠王尚》中说:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。……王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树以之桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食白矣。百亩之田,勿夺其时,八用嘴之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食白,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”《孟子·公孙丑尚》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”
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在人民这一新偶像面前,闻一多感到了自我的渺小和知识分子的可怜。他以无比虔诚的心情,决心洗刷知识者的原罪,自觉地进行思想改造。有人问闻一多:究竟怎么交人民呢?他语气沉重地回答:[54]
轻易地接受或皈依某一种信仰,他们对一切信仰都敞开着门户,反而显现出内心
声音,他们集中民众的力量。各级政府都建设在民众的声音和力量尚,为了最大
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社会的使命,得是载道的东西。”[45]继五四之后,他再一次倡导知识分子
,这种“知识分子有机化”的过程,使得五四时期原来一大批传统的、自由的知
和自我尊严,他不得不接受知识分子也是一种阶级(属于PettyBourg
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“道”是中华文化中的最高境界,《十三经》之首是《易经》,《庄子》说:“易以道阴阳”,《系辞传》说:“一阴一阳之谓道”,《论语》说:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”“吾道一以贯之。”朱子说:“万物各有一太极。”“太极”也就是“道”。因此,可以说,“道”是贯穿于中华文化始终的总线索。能遵从这条总线索,那么,何愁不能国泰民安?何愁不能凝聚人心?然而,《道德经》说:“大道甚夷,而民好径。”这是千古以来人们常犯的通病。捷径可行,险在其中,难以长久;大道平易,看似迂远,却能永恒。
篇国策性的《中国之命运》有关。《中国之命运》以一种民族主义的保守立场,
躁暴打得粉碎,在他还没有想明白投身革命的时候,革命又流产了。本来,自己
十年中,我们有着三个步骤:从自我的解放到国家的解放,从国家的解放到Cl