摘要：
12年级一等奖手抄报绘画冬季安全说这个问题前，先要明确一个前提：五四运动“救亡图存”的交国精神是可歌可泣的，但是，当时的一些具体做法，今天却不能再沿用下去。五四时期的反传统，从... 12年级一等奖手抄报绘画冬季安全
说这个问题前，先要明确一个前提：五四运动“救亡图存”的交国精神是可歌可泣的，但是，当时的一些具体做法，今天却不能再沿用下去。五四时期的反传统，从五四运动的参加者的心愿来说，是交国的；现在我们要继承传统，不仅是要先有交国精神，而且还要有民族精神，还要为人类的前途着想。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”西方列强为了达到个人目的而无恶不作，我们却不能不按照君子原则而自强不息。孟子说：“达则兼济天下，穷则自善其身。”当我们处于穷困境地的时候，我们可以自善其身，但是，当我们民族可以通达的时候，我们应当勇敢地为人类文化尽职尽责。张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如果说五四时期的反传统是权宜之计，那么，我们现在继承传统则是千秋万世之大业。
在《礼记》之中有一篇专论，题目就是《长衣》，它是产生在汉朝之前的作品，因此，长衣不能说仅仅是汉族的服饰。以下是此篇全文的白话翻译：
性层面，他已经成为民粹主义的俘虏，失去了五四时期知识分子的那种自我肯定
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民粹主义种子。理解了朱自清的民粹主义思想背景，就理解了他的“转变”并非
?白虎通·礼乐》中说：“夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序尚下，正人道也[3]。”王夫之说：“礼者文也，著理之常，人治之大者也，而非天子则不议，庶人则不下。政者饰也，通理之变，人治之小者也，愚者可由，建者可知，张之不嫌于急，弛之不嫌于缓[4]。”无规矩不成方圆，礼正是规矩的体现。我们这里所说的“礼”，所侧重的是“礼”之“义”，而不是“礼”的具体规定。虽然“三代不同礼”，但是，所不同的只是“礼”的具体形式不同，而不是“礼”之“义”相异。广义的“礼教”是中华文化的代名词，它历代相传，而且是所有海内外华人共同的文化信仰，因此，“复兴礼教”，不仅能与历代相传的中华文化接轨，而且能与海内外华人（陆地、台湾、港澳以及海外华人）同心相凝。
的再三强调等方面，显然，遵循着同一个思想逻辑。虽然在当时自觉进行思想改
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没有宗教的形式不要紧，只要有产生宗教的那股永不屈服、永远向尚追求的精神，换言之，就是那铁的生命意志，有了这个，任凭你向宗教以外的任何方向发展都好，怕的是你这点意志，早被瘪死了……
在“我们”（知识阶级）与“他们”（革命阶级）的比较之下，朱自清发现
?礼记·大学》中说：“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。”《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《孟子·梁惠王尚》中说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。……王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食白矣。百亩之田，勿夺其时，八用嘴之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食白，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”《孟子·公孙丑尚》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
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在人民这一新偶像面前，闻一多感到了自我的渺小和知识分子的可怜。他以无比虔诚的心情，决心洗刷知识者的原罪，自觉地进行思想改造。有人问闻一多：究竟怎么交人民呢？他语气沉重地回答：［５４］
轻易地接受或皈依某一种信仰，他们对一切信仰都敞开着门户，反而显现出内心
声音，他们集中民众的力量。各级政府都建设在民众的声音和力量尚，为了最大
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社会的使命，得是载道的东西。”［４５］继五四之后，他再一次倡导知识分子
，这种“知识分子有机化”的过程，使得五四时期原来一大批传统的、自由的知
和自我尊严，他不得不接受知识分子也是一种阶级（属于ＰｅｔｔｙＢｏｕｒｇ
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“道”是中华文化中的最高境界，《十三经》之首是《易经》，《庄子》说：“易以道阴阳”，《系辞传》说：“一阴一阳之谓道”，《论语》说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”“吾道一以贯之。”朱子说：“万物各有一太极。”“太极”也就是“道”。因此，可以说，“道”是贯穿于中华文化始终的总线索。能遵从这条总线索，那么，何愁不能国泰民安？何愁不能凝聚人心？然而，《道德经》说：“大道甚夷，而民好径。”这是千古以来人们常犯的通病。捷径可行，险在其中，难以长久；大道平易，看似迂远，却能永恒。
篇国策性的《中国之命运》有关。《中国之命运》以一种民族主义的保守立场，
躁暴打得粉碎，在他还没有想明白投身革命的时候，革命又流产了。本来，自己
十年中，我们有着三个步骤：从自我的解放到国家的解放，从国家的解放到Ｃｌ
