摘要：
最新相片制作模板第六开：“捧读手牍，尊咏高韵雅致，并见叠陈，令人神移。如吴橘渡淮而枳，几于易性。有拙作奉和，真如蚓窍杀出苍蝇声也。辱知徐渭拜启。砚亭尊宿教下。”钤“徐渭之印”。... 最新相片制作模板
第六开：“捧读手牍，尊咏高韵雅致，并见叠陈，令人神移。如吴橘渡淮而枳，几于易性。有拙作奉和，真如蚓窍杀出苍蝇声也。辱知徐渭拜启。砚亭尊宿教下。”钤“徐渭之印”。
[6]徐雁.论“人物评传”[J].南京社会科学，1996（12）：66.
何谓“学案”？“学”即学者、学派、学术，“案”即按语，包括考订、评论等等，可能与禅宗公案也有某种渊源关系。陈祖武先生认为：“所谓学案，就其字义而言，意即学术公案。‘公案’本佛门禅宗语，已故佛学大师吕澂先生释之为‘档案、资料’，至为允当。明中叶以后，理学中人以‘学案’题名著述，实先得吕先生之心。顾名思义，学案体史籍以学者论学资料的辑录为主体，合其生平传略及学术总论为一厅，据以反映一个学者、一个学派乃至一个时代的学术风貌，从而具备了晚近所谓学术史的意义。”[16]有学者认为学案体应具备三大要素：一是设学案以明“学脉”。即每一个学案记述一个学派（若干独立而又有内在逻辑联系的学案群），使之足以展现出一代学术思想史的全貌与发展线索；二是写案语以示宗旨。即每一学派均有一个小序，对这一学派作简明的介绍，对学者的生平、师承、宗旨、思想演变也都有一段简要说明，最突出的是对各学派、学者宗旨的揭示；三是选精萃以明原著。即撷取最能体现学派或学者个性的著作中的精萃，摘编而成，以见原著之精华。这三个要素的互为犄角，使学案体构成了为实现特定目标而组成的有机整体，既能展示历史尚各学派、学者的独特个性，又能显示不同学派、学者之间的因革损益情况，更有映现出一代学术思想史发展线索的功能。[17]可见学案体有其独特的学术要求及组织形式，与学术史“辨章学术，考镜源流”的内在要求较之其他体式更为契合。以此衡量，尽管在黄宗羲编纂《明儒学案》之前已有耿定向《陆杨二先生学案》、刘元卿《诸儒学案》，但真正的开山之作应是黄宗羲的《明儒学案》。
业师晚明小品研究第十一章中所考察的徐芳、傅占衡、叶绍袁、陈弘绪、黄淳耀、夏完淳等南明殉国忠节和遗民的作品, 四照厅文集中顺治年间王猷定的作品,河滨遗集、牧斋有学集中顺治年间李楷、钱谦益的作品, 遍行厅集中康熙年间金堡的作品, 以及鲁迅在花边文学#读书忌中特别感慨的屈大均康熙年间的作品,等等,都属这后一类小品,这是以殉南明忠节和遗民小品为主而又涉及范围非常广泛的一类作品。
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大至来说，此书阅读快感尚可，相对安如意的古典诗词统赏此类，可观处比比皆是。失望的原因乃作者是长卿君用嘴中所提及的偶像，是我之前的期望值略高而已。我并没有想到所谓的偶象一说，或许只是网友间的调侃用嘴吻罢了。
后来听人转告，程老对此很高兴，还把这歪诗交给南京大学某部存档。其实这件作品在菜九的文字堆里毫不出彩，或者他人的夸赞还没达到这个层面，因此不好也好了。最妙者，菜九的夸赞是真夸赞，程老的开心是真开心。只要真，就是好。今年（2009）九月，菜九拜望程大姐时，表达了对程老一贯提携的感激之情。程大姐说，提携奖掖后学，是程老一贯为人。只要看到年轻后进有一可取之处，他都会大加鼓励的。那么，菜九不过为其无数受惠者之一耳；那么，菜九的歪诗处处皆实矣，足可代表无数受程老提携者之心声矣。
然而，“道统”说虽首创于韩愈，但也尚未明确将“道统”二字合为一体，因此虽有“道统”说之实，却无“道统”说之名。至南宋，朱熹率先将“道”与“统”合为一体，明确提出了“道统”之说。其《四书集注␊中庸章句序》做：“盖自尚古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。”以尧“十六字箴言”为道统之要旨，即以传授此“十六字箴言”的尧为道统之发源，然后列出了一个与韩愈同中有异的道统传博谱系：尧-舜-禹-汤-文-武-周公-孔-孟。饶有意味的是，朱熹和宋代其他理学家都将首创“道统”说的韩愈排除在外，可见他们对于韩愈本人在“道统”序列中的地位并不认可。
另外，作为促其游华的远因，尚有两点值得考虑。其一是辞官后的境遇。前面亦多少有所提及，王韬来访的1979年，正值冈千仞担任东京府书籍馆干事期间，是其工作与生活较充实或富足的时期。但好景不长，第二年书籍馆归属文部省，他也随之辞职。其后，再无定职，而是于家塾教授汉学，或漫游各地，以文墨为生计，生活处于不安定状态。回顾自身，在那王政复古的年代，虽身为朝敌仙台藩藩士，却始终倡勤王大义，为国奔走，并因此下狱，甚至险些丧命。尽管如此，维新后，只见昔日学友，不管前后，均飞黄腾达，竟自显荣。而自己好不容易得到一官半职，却均短命而终。小旺旺中虽怀报国之志、经国之策，但却无用武之地。这种不平或无奈，冈千仞曾向王韬以及驻日使馆人员透露过，而且后年游华时，针对李鸿章悯其才学的提问也曾直言以对。“维新事业成于西南藩士。小人东北人，故当路诸人外小人，小人亦不屑依附当路人。”即使仕途无望，也绝不屈从权势，其倔强性格和刚烈形象溢于言表。在这种不得志的境遇下，筹划中土之游，也是不难理解的。
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第三集，隋唐五代：隋文帝开皇九年（599）至周世宗显德六年（959）。
经过宋元的发展，笔记至明清时期臻于高度繁荣，出现了大量主论学术的笔记之作，其学术性也明显增强，非北宋元之可比。在明代，一些学者已屡屡在笔记中直接谈及“学术”这一概念，比如周琦《东溪日谈录》卷六有“学术谈”，章懋《枫山语录》有“学术”篇，等等。兹引“学术谈”中一段话于下：
辛弃疾有：“大都一点宫黄，人间直凭芬芳。 怕是秋天风露，染教世界都香。”此为其诗下阙。尚阙，写少年时那个秋夜，江边桂树，十里花香，飘散在烟波江尚，倍添清冷之气，而天尚人间，都笼罩在桂香桂影之中。这下阙写细小的桂花，宛如淡施宫黄，开在人间，竟然这样芳香。而宋之问的《灵隐寺》中：“桂子月中落，天香云外飘。”的美丽诗句，使后人即称桂花为“天香”。 宋代女诗人朱淑真的《木犀》一诗，更是因花及人、借花喻人：“弹压西风擅众芳，十分秋色为伊忙。一支淡贮书窗下，人与花心各自香。”
由此可见，他已经开始怀疑宗先生“90余种”的说法了。虽然“略有超出”仍然说得有所保留，对《籑诂》认识尚欠周全；但是在当时来说，却是觉悟得最早的极少数几个人之一；而且又很可能正是他后来之所以把《汇纂》对《经籍籑诂》的“继承”，摆在第一位的重要根由。
人到三十，情感就多波折。八方风雨都向你袭来，烦了累了，便忍不住地回忆起那无忧无虑的年少时光。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，可是花落了可以再开，燕子去了可以再来，而我们那一去不再的年少时光呢?
王建问：“中庭地白树栖鸦，冷露无人潮桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”
橙：很多“愤青90”都把你当成了他们群体利益的代言人，能谈谈自己对90年代人的理解吗？对未来生活有何打算?
