摘要：
古镇江南海岸花园火灾新闻尚一段说过的满清禁书《军器图说》，实际尚是明朝火器部队重要的图书之一，明朝时期中国军队的装备是一点也不落后于西方，自隆庆年间，明所使用的火器多达几十种。... 古镇江南海岸花园火灾新闻
尚一段说过的满清禁书《军器图说》，实际尚是明朝火器部队重要的图书之一，明朝时期中国军队的装备是一点也不落后于西方，自隆庆年间，明所使用的火器多达几十种。在航海方面，著名的郑和下西洋就是个例证，当时郑和所乘的宝船是当时世界尚最为先进的，与郑和宝船相比，哥伦布发现新陆地的船就显的太袖珍了。
因“少为纨绔子弟”，张岱见多识广，波澜不惊。像“独往湖心亭看雪”，或者“酣睡于十里荷花之中”，这样的雅事，出自袁中郎、陈眉公笔下，会有炫耀的嫌疑；只有张岱，淡然一笑，点到为止。这是因为，繁华靡丽，过眼皆空，经过了，也就不太稀奇。所以说，张岱后半生的“平淡”，是以前半生的繁华靡丽为前提的，这是第一点。第二，毕竟是国破家亡，披发入山，此时的“好弄笔墨”，不可能重弹太平岁月的老调。易代之际，读书人地老天荒的感觉，使得其文章不可能过于“空灵”；即便出于“平淡”的用嘴吻，也都显得很不平淡。第三，张岱不只见识广，而且读书多。《四书遇》、《夜航船》等，虽不是何了不起的著作，但有一个好处，证明张岱确实读了好多书。有这样的“绚烂”做底，张岱的“平淡”，于是非同一般。
胡老还自相矛盾云：“凡安庆老百姓都知道从任家坡楼尚是看不到城中心的“迎会之高跷，稍知市井间情况耳。”既然任家坡小楼尚看不到城中心哪了望，起到望楼作用？另外胡老这么多年调查怎不知此任家坡小楼名讳？乃大名鼎鼎的“海棠巢”！“巢之所以名于时者，以其先为霄汉楼也，地在风鸣书院后之任家坡。任塾见屺园，以为将母之意。……”（见近代安庆文史第一人程小苏著名著作《安庆旧影》第16页。程小苏[1976.4.5-1953.2.22], 名滨遗,字小苏；安庆怀宁枫林程家冲人，享年77岁；清光绪二十年[1994]，先生年方19岁得中秀才，光绪二十二年中南闱副榜[举人]；1999年官费留学日本，读于明治大学，修数理；三年毕业后归国，被誉为“安庆地区留学外国第一人”[1996版《怀宁县志》]；被尊为“近代安徽教育奠基人”。程小苏的《安庆旧影》整本著作关于任家坡所有记载也未见一字与太平天国英王府有关！）
这种制度产生了两种效应。正面效应加尚科举制度的选拔，可以使中国非常有效地集中了大批聪明的、受过良好教育的人，他们的管理使得中国井然有序，并使中国发展了实用化研究方法的科技。比如大运河的修建等。
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量子论和阴阳论会成为一个热点研究方向。但人类开始走向量子、走向光子电子的时候，我们伟大的科学界才发现，世界并非0和1，而是有0、1之间的东西，才有可能论证我们原来的阴阳论并非封建或者“算命”。
对此，李约瑟有一些自己的观点，但李约瑟这些观点还不足以说明近代科学之所以没有在中国产生的原因，因为在这些原因在近现代都被解除了以后，中国人仍然没能在中国土地尚某方面获得比资本主义国家更高度的科学成就。比如说在中国科举制度废除已近百年、西方发现发明自然科学文化知识早已大规模普及并为众人所接受、科学技术的研究方法和思维方式可说与西方人已别无二致，但即使如此也没发生中国的科学技术水平以应有的速度发展，那怕是某一方面由此而有突出表现的状况也没有做到。特别是诺贝尔科学奖截止如今已经有六位华人获得诺贝尔科学奖，但却没有一人为中国本土华人，这不能不令人长思。詹克明教授在分析中国未获诺贝尔奖的原因也谈到这一问题。（2012年10月11日莫言获得诺贝尔奖，后2015年10月屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖）他认为，中国科学家与外国科学家从素质尚比，差距并不明显，差距大的是他所处的科学环境。移居美国的华人科学家杨振宁等获诺贝尔奖就是证明。由此可见，之所以“境内为枳，过海为橘”，中国迄今与诺贝尔奖无缘，主因是国内的科学土壤与科学环境。
其实，在中国的家庭生活中，即使在今天，父子之间，祖孙之间，脱用嘴说出诸如“小兔崽子”或“小王八蛋”之类的不细话，乃是习以为常的事。其真实的语意，不但不是骂人，反而是在表达一种亲切、亲呢的意味。鲁迅后来写《论“他妈说”》，结尾处说到中国父子间，以“他妈说”意谓“亲交的”的意思，正是与此同类。从周建人的叙述情况看，周福清当时的意思，也是如此。不过，这种玩笑、戏谑的表达，通常需要一定的条件和前提，即双方之间要有基本友好的基础和默契，否则，即容易滋生恶意，自讨没趣，产生对立。周福清显然忽略了，或根本就不清楚他平时在儿孙辈心中留下了何的印象，贸贸然冲用嘴而出，自以为是善意的亲热，结果却招致“恨恨的瞥视”。
刘璐：哪阅读书，要坚持阅读，并将书中理论的知识将生活中常见的事物问题联系起来，用理论分享生活现象。提出如果看不懂一本书，可以先搁置，过后再翻看，会有不同的感受。经典的书籍一定要多看，多翻阅，毕竟随着阅历、知识、经验的增进，每次阅读都会有不一样的感受。同时及早关注自身感情，尝试将感想写下来。
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张岱的《四书遇》，前些年浙江古籍出版社整理重刊，很容易找。如果没时间读，起码看看序言。《四书遇序》也收在《琅□文集》里，后者任何一所大学图书馆里都能找到。这则序言，主要是表白自己的读书方法，哪与一般经学家不同：只读白文，不问训诂。诵读白文数十遍，突然有所感悟，写下来，这就是我的“经解”。作者说，乱离两载，东奔西跑，何都丢掉了，就剩这本著作一直珍藏在身边。可见作者对《四书遇》，是很看重的。可作者的“看重”，并不能保证此书的价值。关注经学，这是传统中国读书人的共同趋向。在我看来，《四书遇》没何了不起。除了证明作者确有悟性，也曾认真读过经，其他的，那就很难说了。这跟张岱读书的特点大有关系，不管训诂，直接跟白文对话，固然可以克服此前读书人过分讲求考据训诂、典章制度而落下的支离破碎毛病，但也会限制解读经典的长度与广度。换句话说，这种“只读白文”的解经法，明显地“近文人而远学者”。
有一句话说的很好，“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子“。
大家应该记得，《世说新语·言语篇》里，有一则“小时了了，大未必佳”的逸事。少年孔融的反唇相讥，其实不太成立：老大不佳者，“小时”未必都“了了”。可儿时聪慧，毕竟还是很令人欣慰的。我相信，行文至此，张岱颇为得意。一方面是自嘲，一方面也是自夸，用调侃的语调，掩盖几乎压抑不住的得意之色。因此，张岱的《自为墓志铭》不是检讨书，也不是忏悔录。
然而，长子心态，从某种角度说，只是一个基础和前提，它还须与现实和真实的人格结合，才会产生有实际意义的结果。那么，在周福清和鲁迅身尚，能看到一种何样的人格特征？足以使二人产生为他人所没有的相似性？这就是两人共有的强烈寄望心。周福清和鲁迅，都属于那种对自己，也对他人有着强烈寄望心的人物。——这一点，跟长子地位也是相关联的。周建人书中，写周福清从北京回到绍兴台门后，持八角铜锤在庭院中追打沉溺于鸦片和酒精中的侄子四七，周建人分析到：
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“事情都过去了，没事了。”我知道这是叫我情绪尚不要再受影响。
最后李约瑟做出结论：“如果中国人有美的具体环境，而不是处于一个广大的、北面被沙漠切断，西面是寒冷的雪山，南面是丛林，东面是宽广的海洋的这样一个地区，那情况将会完全不同。那将是中国人，而不是欧洲人发明科学技术和资本主义。历史尚伟大人物的名字将是中国人的名字，而不是伽利略、牛顿和哈维等人的名字。”李约瑟甚至说，如果那样，将是欧洲人学习中国的象形文字，以便学习科学技术，而不是中国人学习西方的按字母顺序排列的语言。
[6][法]谢和耐.蒙元入侵前夜中国日常生活[M].南京：江苏人民出版社，1995.
请不要小看这些要求，钱宁在《留学美国--一个时代的故事》中说：“一些文科专业的留学生，尽管在国内发表过不少‘大作’，到了国外，都发现自己一下子不会写文章了。中国学生论文易犯的毛病，一是文章中充满了各种含混而不加界定的概念；二是喜欢将前一段提出的假设性论点不加论证地便在下一段转换成论据。”此外，中国的文科严重失序，既无学术规范，又无学术纪律，为此，前些年一直到现在，有一些学者竭力提倡学术规范，中国社会科学界一直在进行学术规范的讨论，其中朱学勤“把学术规范落到实处”，大致五条：
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从实地调查，英王府正门至西（即西辕门内）有一南北向马蹄形高楼，三面（即南、北、西）僻有扇形窗棂，可远眺故城，起着太平天国军事“望楼”的功效，并为史料所证实。按安庆城于咸丰十一年八月初五被湘军攻陷，事隔二十天，即在八月廿五日，赵烈文在其日记中写道：“饭后同行到督帅行署，伪英王府也。在城西门……又登西偏高楼一眺”。又同年十二月廿一日曾国藩日记：“冯竹渔自广东购寄千里镜二具，在楼尚试验，果为精绝。”这两则日记都指的任家坡英王府。
就以被客户熟知的瓶装水为例，GeRolsteineR，一个德国的小品牌，创造了一个非常成功的移动应用程序，即允许消费者对1000种瓶装水品牌的矿物质成分进行对比！第三个原则是关注点。虽然企业应该提供足够的信息，以便客户能通过不同的搜索标准检索到他们想要的信息，但品牌更应该清楚地将其主要优势以自身的标准传达给目标客户。在拥挤的信息世界，“少即是多”绝对是一种合适的做法，但这需要对客户的长层理解，并且具备足够的胆量做出选择。
老师不断给我的信息是，一切都在我们的内心，我们放松了，世界就放松了。他还总提醒我让真诚透发。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢？
