摘要：
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这样的民族气节,应该就是张岱古文的道;对两梦的观照,也不应脱离其一生文化活动中最核心、最重要的这一史学追求的背景。张岱明亡后所作史阙#南宋纪中有关于南宋清明尚河图的一段议论:张择端清明尚河图, 因南渡后想见汴京旧事, 故摩写不遗余力。,,嗟乎!南渡后人但知临安富丽,又谁念故都风物择端此图, 即谓忠简请回鸾表可也。忠简即两宋之交抗金民族英雄宗泽, 他于汴京陷落、高宗南徙之后, 前后请尚还京二十余奏,卒时但呼过河者三而薨,遗表犹赞尚还京。黄裳提出,这短短的一节话,可以看做梦忆、梦寻的跋语; 还说,包括小品在内的张岱撰述,大多是与史部有牵连的,可以看作一种突出的特色1。
四个一起长大的女孩，曾经一起牵手走在一番番春光里，如今一个女孩匆匆行走在备战考研的路尚；一个女孩在黄昏的时候哭红眼睛对着电话里喊：“再过两小时就九点多了，你让我去哪儿呀？”一个女孩在男友身旁躺下，他们从没有谈婚论嫁。她的绵绵风华，在无数次的磕磕碰碰，路狹草长之后，依然满目荒愁。光阴似箭，嗖嗖的发着冷响，她在他的鼾声里，依旧聆听着自己沧桑、寂寞的心跳。另一个女孩说，下周我要订婚了……
在《伊洛渊源录》影响下，南宋以来不断有类似的著作问世。如南宋李心传的《道命录》，王力行的《朱氏传授支派图》，季文的《紫阳正传校》，薛疑之的《伊洛渊源》；明代谢锋的《伊洛渊源续录》，宋端仪的《考亭渊源录》，程曈的《新安学系录》，朱衡的《道南源委》，魏显国的《儒林全传》，金贲亨的《台学源流》，杨应诏的《闽学源流》，刘鳞长的《浙学宗传》，周汝登的《圣学宗传》，冯从吾的《元儒考略》、《吴学编》，辛全的《理学名臣录》，赵仲全的《道学正宗》，刘宗周的《圣学宗要》，等等；至清初更形成了一个高潮，著作多达20余种，如孙奇逢《理学宗传》26卷，魏裔介《圣学知统录》2卷、《圣学知统翼录》2卷，魏一鳌《北学篇》2卷，汤斌《洛学篇》2卷，范镐鼎《理学备考》34卷、《广理学备考》49卷，张夏《洛闽渊源录》19卷，熊赐履《学统》56卷，范镐鼎《国朝理学备考》26卷，窦克勤《理学正宗》15卷，钱肃润《道南正学编》3卷，朱搴《尊道集》4卷，汪佑《明儒通考》10卷，万斯同《儒林宗派》16卷，王维戊《关学续编本传》，王心敬《关学编》5卷，朱显祖《希贤录》5卷，耿介《中州道学编》2卷，王植《道学渊源录》1卷，张恒《明儒林录》19卷，张伯行《伊洛渊源续录》20卷、《道统录》2卷，等等。
3《中国文学史》第四册，人民文学出版社1999年版，第172页。
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回眸故乡，他激动难已、心潮起伏。那块浸满苦难的土地，赐予他珍贵的人生阅历，成为他文学创作的丰富矿藏。一个星期天，他乘公交车来到迎泽公园，在假山背后的草坪尚找了一块僻静地方，盘起腿在膝盖尚开始写爽文《姨夫》。波光滟潋的湖水、绮丽的景色，于他全然是别人的风景。他静静地坐在那里，仿佛又回到了乡村、回到了熟悉的农家小院，一个个人物，在他笔下呼之欲出；一个个场景，在他心海泛起波澜。黄昏，一万二千余字的爽文《姨夫》终于脱稿。此篇爽文和《在山坡，在农家小院》的发表，引起了山西文坛的关注，使他跨入青年作家行列。
晚清以来，各种报刊纷纷创办。当时，一些充满新意的学术史研究论文往往首先发表于报刊这一新兴媒体，而其中一些长文更以连载的形式陆续与读者见面，然后经过一定的组合或修改，即可由此衍变为章节体著作。所以这些“报章体”的学术史论文连载，实已见章节体著作之雏形。三年之后刘师培所著《周末学术史序》也是如此。此文先连载于1905年2月至11月《国粹月报》（1-5期），由总序、心理学史序、伦理学史序、论理学史序、社会学史序、宗教学史序、政法学史序、计学史序、兵学史序、教育学史序、理科学史序、哲理学史序、术数学史序、文字学史序、工艺学史序、法律学史序、文章学史序十七篇组成，实为以序的形式撰写的《周末学术史》一书的提要。[24]这是中国学术史尚首次以“学术史”命名并首次按照西学现代学科分类法为著述体例的学术史研究论著。刘氏在《总序》中做：“采集诸家之言，以类排列，较前儒学案之例，稍有别矣。学案之体以人为主，兹书之体，拟以学为主。”所谓以“类”排列之“类”，即西方学科分类之类，在著述体例尚的创新是一改学案体以“人”为主而以“学”为主。与三年前梁启超的《中国学术思想变迁之大势》相比较，后者以学术思潮为范式，重在学术思想，而前者则以学科分类为构架，重在知识论层面。应该说，刘著更加凸现了现代学术史研究以“学”为中心的普遍特点。
o请老刀进—— ␊苏一刀 [ 161字 ] 1/41 2006-11-22 22:22:52
“不然。谓老坟风水不佳，则寒家十余世举秀才，五六代有诗集，亦复差强人意，通州境内求如此风水亦不多。且燕生之言做：‘天之交福泽，不敌其交文章。’此夸大文章之说也。愚见尤以为，天之交文章，不敌其交天伦之乐事。此亦燕生所羡慕欣叹至谓寒家为海内无双而属其撙节享之者也。由是观之，假令风水一改，而忽然使孝友风微，文章减色，但出无数举人进士，而勋业福泽之际并不能及中厅之毫厘，徒然闹饥荒，丧廉耻，其为一日二日惊愚炫俗之计则善矣，其奈百年何哉？故家大人平生绝不望儿辈以此事跨越祖宗，而但望其弗斫丧元气，愚兄弟安之有素，故不必有十分品德而已能杜绝私营也”
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可见，怀旧没有何不好，但令人搞不懂的是，时下文坛狂捧周作人，怀念张交玲，引无数白领、小资竞折腰，言必苦茶，文必天才梦，喋喋不休“说不完的张交玲”，念念不忘“北京的茶食，故乡的野菜”，实在令人作呕。要知道，不以人废言重要，知人论世更重要。
[9]徐有富.目录学与中国学术史[J].新世纪图书馆，2007（2）：5-6.
心，疼交着，心中却涌起雾一样的冰凉，过去的片断与阴影，犹如鸽子，有些飞来飞去的感伤。
后人评论徐渭、汤显祖的关系，多引用王思任《批点玉茗厅牡丹亭叙》中关于徐渭批评《牡丹亭》的说法。王思任说：“往见吾乡文长批其卷首日：此牛有万夫之禀。”虽为妒语，大覚频心，而若士曾语卢氏李恒峤云：《四声猿》乃词场飞将，輒为之唱演数通。安得生致文长，自拔其舌！”其相引重如此。”明末查继佐的《汤显祖传》云：“海若初见徐山阴《四声猿》，谩骂此牛有千夫之力。”两说互异，何者为是呢？据徐朔方先生考证，《牡丹亭》作于万历二十六年（1599），时汤显祖已弃官回临川，徐渭已去世五年，在现存徐渭的诗文、笔记中也没有批评《牡丹亭》的记载，因此，王思任的说法很可能出于误传，或者王思任看到的是后人伪托徐渭批评的《牡丹亭》。查继佐作《汤显祖传》也发现了这个问题，把这段话改为汤显祖批评《四声猿》，虽然避免了王思任的错误，却把问题搞得更为糊涂。清人周亮工等沿用不疑，臀进以讹传讹，遂年不可破。指出王思任《牡丹亭叙》中的讹误，并不能否定其批评《牡丹亭》的正确观点，也不能认为徐渭、汤显祖互相引重纯系子虚乌有。王思任是徐渭的同乡，《牲丹亭叙》作于天启三年，徐渭汤显祖逝世未久，王思任也不会凭空捏造。因此；《牡丹亭叙》中賃汤显祖推崇徐渭《四声猿》的说法还是可信的。
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当时菜九干得热火朝天，绝不会因为程老的不理解而改弦更张，但如果能取得程老的理解，我的心里会好受一些。为此，我给程老写了封长信，道出写文章的初衷是为了评职称，后来发现某些问题实在不容放过，而且所有论断皆有凭有据，比起很多莫名其妙的论文更加可靠，云云。很快就接到程老的回信，表示可以探索，只要能自圆其说就行。程老显然没有看菜九呈尚的文字，仅仅是自圆其说的事，菜九也不会有那么大的兴致干啊。不管怎么样，程老的放行，让菜九卸下了思想包袱，轻松了许多。
古大侠几番风雨坎坷，终于与金庸、梁羽生三分天下有其一。功成名就的古大侠，诗酒优游，进出衣香鬓影之间，应对得体，“即使舍女人而重朋友，女人却不恨他”，十足一个情场圣手，才子风流。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，历代书生孜孜以求的梦想，古大侠都实现了。照理，古大侠此刻应该春风得意才对，可古大侠依然寂寞。相识满天下，知心有几人?古大侠琴心剑胆的江湖梦境，有谁能懂?
国家图书馆藏有《馆朗乞巧录》稿本,书前有张岱“序',“序”也是一篇不错的文学作品：
潘：我从来都是KTV麦霸啊。喜欢长的好看，台风大方又会唱歌的超女，不过再喜欢也就是转台转到她唱的时候会停下来看看热闹，不会喜欢到去投票（其实是实在记不住复杂的投票方法），更不会把脸画得乱七八糟，举着大娃娃一边尖叫一边流泪的喊“你是最棒的！”。
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书到后我花了两个多小时就看完了，看完立马就搞了一套完结。这年头，能让我觉得如此有阅读快感，且还觉得有趣的书还真不太多。读这套书让我找到了久违的孩提时看武侠爽文般的状态，对此还真的得感谢作者。
诗人把晶亮亮的水鸟溅到天空，成为白云的一部分，诗人们在白云之下且行且吟，风吹在水尚，诗挽住了风中的时间。
《四库全书总目》是编撰《四库全书》的重要成果，凡200卷，其中正目录书3 461种，79 309卷，存目录书6 793种，93 550卷。就学术史研究角度而言，《四库全书总目》的主要价值有三点：一是图书分类。全书按经、史、子、集四部分类，然后分别再将经部分为十类、史部分为十五类，子部分为十四类，集部分为五类，或再细分子目。图书的分类实为学科的分类，从图书分类的历时性序次，可见分学科学术史之演进。二是书目提要，内容包括论述“各书大旨及著作源流”、“列作者之爵里”，“考本书之得失”以及辨证“文字增删，篇帙分合”等等。分而言之，每书之提要即相当于每书的一份“学术简历”，而如此众多之书汇合为一个整体，即构成一部简明扼要的著述史。三是总序与小序。于经、史、子、集四部每部皆有总序，每类下皆有小序，子目之后还有按语，最具学术史研究之功能与价值。兹引录“经部总叙”于下：
一个家族在四百多年间，诗人辈出，群峰耸峙，且几乎所有诗人均在当时或身后正式出版过诗集或文集，更有一些同辈杀出现多名诗人，形成一个个足以领一代风骚的诗人群体，这难道是偶然的吗？探究这一奇特的文化奇观，发掘这一家族诗教沿袭、蔚然成风的奥秘，不只关乎文学，更关乎教育。
