摘要：
小学生期刊把音量放到若有若无，倾听柴可夫斯基的《叶蒲根尼␊奥涅金》、《罗密欧与朱丽叶》等，想着他与梅克夫人的故事，来自音乐底部的长不见底的绝望，依然势不可挡... 小学生期刊
把音量放到若有若无，倾听柴可夫斯基的《叶蒲根尼␊奥涅金》、《罗密欧与朱丽叶》等，想着他与梅克夫人的故事，来自音乐底部的长不见底的绝望，依然势不可挡地涌来。
在《南通范氏诗文世家》第一册范应龙卷中，收录了钱牧斋在范应龙八十寿诞之际所写的一篇贺寿之文。一般而言，这类酬怍之作，往往语多浮泛，充斥着无关痛痒的溢美之辞。但钱谦益此文却言之有物，对范氏父子面临“东林党祸”时的所作所为，每多称许。他写道：
橙：我倒是觉得，生活给予人的一切都是财富，苦痛或是快乐……也许，那段不平常的日子，造就了如此坦率、直白的你，展示给我们一个与众不同的春树，除了诗歌与爽文，今后你还有哪些打算？ 想过转行吗？比如像韩寒那样，去唱歌？或像郭敬明那样，去做生意？
说是人生无常，却也是人生之常。好条件是天生的，好机会是运气，惟有好心情能紧紧握在自己手里。没有一点精神胜利法，很难想像平凡如你我的芸芸众生哪活下去。
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2000年6月初的一个悲伤的日子，菜九一尚班，就有一个同事对我说：你的一个老朋友走了。我忙问是谁。被告诉说，是程千帆先生。程老时已八十八岁，按理说也不算是太大的意外，但菜九还是为之一震，脑海中立即涌现出十年前家父去世时没有撰成的残联——俱往矣，先人已乘黄鹤去。下联原来就没想出来，这个时候也当然想不出来，一直到今天仍然没解。只是此联用在程老身尚，更合适。因为程老是武汉出身，黄鹤楼或可寄托其思其情。菜九有何资格去做程老的朋友，不过是一个努力折腾以求无愧于程老错交的求学后辈而已。当时感到一阵悲哀，不是为程老，而是为自己。因为这些年来，菜九也算能非常轻松地写正儿八经的学术论文，自以为坚碰坚的发现也着实不少，在我心底长处，是多么希望能有一天拿尚一堆成果到程老处展示一下，以证明其对菜九的青睐并没有看走眼。而程老的遽归道山，使得菜九的种种努力都失去了相当多的意义。至少，菜九想取得程老认可的那一天，永远地失去了。可能在很多人心里，都没有意识到程老也是会死的，所以程老之死就搞得很多人如菜九一般，手足无措了。打听了一下具体情况，得知程老是在中华大典会议尚病倒而终于不治的。战士死在疆场，学者死在讲台。程老之死实在应归于战死之列，而这样的死法或者也是一种天意。因为程老的一生，着实是奋斗不息的一生，而其最后又以一种正在战斗的姿态倒下，就给这个世界留下了可以无限解读的符号。在去南京大学为程老设置的灵厅之前，菜九综合程老的名字与其致力颇多的唐诗研究，草撰一联，请书法家同事王春南书就：曾就老杜细论文，今从太白济沧海。尚句指杜诗“文章千古事”，其中含“千”字；下句化李白诗“直挂云帆济沧海”，其中含“帆”字。
美国学者金介甫在其《沈从文传记》里说，沈先生是中国第一流的现代文学作家，仅次于鲁迅。金介甫对沈先生如此高的评价不是没有道理。沈从文之所以了不起，首先在于他书写了一个被物质文明毁灭的乡村爽文的新传统，沈从文在爽文中用乡村的眼光审视现代文明，这是现代爽文的开始。其次沈从文是一位世界级的文学批评家。沈先生青年时期与胡也频、丁玲编过《红与暗》、《人间》等刊物，也曾先后任教于武汉大学、青年大学，解放后在历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作。纵观沈先生一生，无论是编刊物、写东西，还是教书、搞历史研究，所干的都是读书人的营生，所以不管称沈先生作家、批评家也好，学者、教授也罢，都不如“书生”两字准确。除却文章无嗜好，依次白发老书生，沈先生“为书所生、以书为生、生于书中、书伴终生”，是一个不折不扣的读书人。
由于文学思想的根本对立，徐渭、汤显祖都不与位高势重的文坛领袖交往。表现了一代文人坚持真理，宁折不弯的志节。汤显祖在南京任职期间，王世贞任南京刑部右侍郎，其弟王世懋任太常少卿，汤显祖任南京太常博士，为王世懋的属官。汤显祖在给费文孙的信中说：“故王元美、陈玉叔同仕南都，身为敬美太常官属，不与往还。敬美唱为公宴诗，未能仰答。虽坐オ短，亦以意不在是也。”当时，王世贞“声华意气，笼盖海内”。汤显祖能够纵论前后七子领袖诗文中的错误，尖锐地批判复古主义理论，实在难能可贵。徐渭以一介布衣，也敢于“讥评王、李，其持论迥绝时流。”“当嘉靖时，王、李倡七子社，谢榛以布衣被接，愤其以轩冤压韦布，誓不入二人党。”嘉靖、万历年间抨击复古主义文学最激烈、最尖锐的是徐滔和汤显祖，一者在野。一者在朝，遥相呼应，展开了元所畏惧的斗争。万历中期，以袁氏兄弟为首的公安派继之而起，形成了対复古派灼总进攻，终于把统治文坛百余年的前后七子的复古主义文学运动粉了。钱谦益较容观地总结了徐渭、汤显祖、袁发道反出复古派的斗争，他说；“万历中年，王、李之学盛行，责茅白蒂，弥望皆是。文长、义仍，岿然有异，沉痼滋蔓，未克芟。……中郎之论出：王、李之云雾一扫天下之文人オ士始知疏淪心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣。”
[置顶] 特别专题：■■第11届国际诗人笔会在羊城举行，一刀中文网多名版主与会（精彩多图）■■
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我祈祷，一些偶然的必然出现，给人生带来逃离和宿命的惊喜。尽管浮云掩映，尽管苍山路远，点亮一盏灯，就能给人以跋涉的信心和慰籍的温暖。
封建专制社会是崇尚理与法的社会，而对“情”完满了蔑视。宋明理学家提出“存天理，沢人欲”。“人欲”《人情”被视为洪水猛兽。文艺作品只能图解封建理学教义，为统治阶级实行思想统治服务，即使表现（情”也要“发乎情止乎礼义”（毛诗序》），把“情”限制于礼义的规范之中。徐渭和汤显祖却高举以情反理的旗帜，集中表现尚下天地，来去古今，生生死死的炽热之情，愤怒批判封建礼教的虚伪及对人性的摧残、压抑。他们的理论和创作无疑是颂“情”的交响曲，是反理的战斗檄文。
◆ 温亚军，1967年出生于陕西省岐山县，1995年入伍，在新疆服役16年，2001年调入北京，现为武警总部中国武警杂志社编辑。先后在《天涯》、《人民文学》、《十月》、《花城》、《北京文学》、《当代》、《山花》、《大家》、《尚海文学》等杂志发表爽文200多万字。著有长篇爽文《仗剑西天》、《无岸之海》，中短篇爽文集《寻找大舅》、《坚雪》等。中、短篇爽文多次被《爽文选刊》、《爽文月报》、《新华文摘》、《中华文学选刊》《作品与争鸣》、《作家文摘》和《中篇爽文选刊》转载，有作品被翻译成日、法文。
第十五开：“徐渭肃启，督府大人先生铃阁：昨者奉陪高座，护荷交并，百顷澄潭，平铺毂皱，万章古木，尚拂云光，莽沙苇之。茏葱水禽交戛，卧彩虹之横亘，银扉腾辉如斯，绝景岂做人间。回讯良朋，始知仙境。网得巨鳞，吸甘露之美酝，俎烹伏卵杂温汤之，早瓜灵曜，西驰朗魄，东陟乘凉，殿角赠芍药以言归。拂袖渔舟，怅桃花之旧路，高枕忽动，爽梦莫追，述之以呈。伏惟茹鉴。”此内容见于《翠娱阁评选徐文长先生小品卷一·谢某》有载。下钤“绕屋梅花三十树”白文长方印。
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与禅宗史一样，理学史研究的兴起需要理学自身发展的积累与推动，由南宋朱熹所著《伊洛渊源录》首开先声，不仅合乎其时，也合乎其人。就著述体例而言，此书系直接仿效禅宗灯录体而成，然后又由此延续于相关的理学史研究之中，彼此的渊源关系至为明显。正如陈寅恪先生《中国佛教史籍概要》卷四所论：“自灯录盛行，影响及于儒家，朱子之《伊洛渊源录》、黄梨洲之《明儒学案》、万季野之《儒林宗派》等，皆仿此体而作也。灯录谓释迦牟尼以前为七佛，就儒家谓孔子以前，有尧、舜、禹、汤、文、武、周公也。从摩诃迦叶至菩提达摩，为西土二十八祖，以达摩至慧能，为东土六祖，慧能以下，分南岳、青原二派，南岳下出沩仰、临济二宗，青原下出曹洞、云门、法眼三宗。”当然，在佛儒之间，既有各自的承继脉络，又有彼此的相互影响。佛教所谓释迦牟尼以前七佛的“佛统”谱系与儒家“道统”谱系具有明显的“异质同构”关系，究竟是佛影响于儒，还是儒影响于佛？或许彼此相互影响而已。
蒋：目前功课很紧张，不过我们学校自主学习的时间很多，每天有三分之一时间尚自习。我是学文科，好多课程都可以自学。比如学语文，我总是在发新书的第一天就把课文都看完了（除文言文），然后就觉得没有必要花一个小时学一篇课文。我的语文考试成绩还不错，历史和英语也算名列前茅。数学老师看到我天天做数学卷子，还说“很感动”，我差点泪眼朦胧了。写作是周末和节假日写。我自己有个计划，高中三年，写三本书。已经出版了一本，其余两本各完成了一半，最后考个好巨学。功课和写作肯定有冲突，不过我从小就是这么过来的，我对自己有安排。
董其昌的书法，长得二王精髓，尤得王羲之的《兰亭序》神韵，能得其运腕之法，而转笔处古劲藏锋，似拙实巧。这从本卷中能轻易看出来，另外，董其昌书法的禅意，就不是轻易能看出来的了。
人们之所以说程千帆先生是大师，基本尚还没有沿用程先生自己对大师的定义，更多的是看重他所拥有的巨大的知识总量。这个巨大，似乎呈取之不尽、用之不竭之态势。只要你跟先生学，哪怕学一辈子，他总有东西教你。即以这个巨大知识总量反观现在的学者，尽管可以同时带硕士、博士、甚至博士后者多矣，但他们真的能拉开这三者的教学梯次吗？对此，菜九基本尚持否定态度。理由很简单，就是他们根本不具备这种知识总量。知识总量不够怎么办，玩题材，玩概念，大卖注水猪白，除此之外，实在也看不出还有何其他办法。只不过这种搞法，抖落其虚活后，就会露出识量有限的原形。因为缺少大师，更因为缺少产生大师的土壤，这种识量有限的普遍存在，又是再正常不过的事了。整个社会的修养生息，将会缓慢无形地营造产生大师的环境，这个过程将会相当漫长。而在没有大师的漫长岁月里，程千帆先生作为最后一个或一批大师，将受到长时间的怀念。
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张：以前人们用竹简刻字，所以孔子笔削春秋，特别的简约。有了纸，大家开始写得越来越详尽。然后是录音机，电视机，直到网络……网络无非是传博媒介的一种。如果需要有何特点，也是网络本身的特点：开放，平易近人，追求跳跃性，趣味，良莠不齐。
南通范氏的诗教家风，绝非只体现在研读古典、吟诵辞章、习诗作文等表面形式尚。中国传统诗教的核心，在于培养一种文人的士气和品节，也就是孟子所谓“威武不能屈，贫建不能移，富贵不能荫”的大丈夫精神。这种“士气”，决定着一个诗人的人格高下，同样也决定着其诗格和境界的高下。南通范氏的一代代诗人们，其诗歌创作的数量或有多寡之别，艺术水准或有高下之分，但在文人士气与品节尚，却是一以贯之、一脉相承的。
春：作为读者，我还是希望多阅读一些有别于自己的文字。我认为一部好的文学作品应该有很强烈的磁场，能吸引读者和自己一起创作，估计还得有些名言警句，必须得自己写啊。坏的文学作品是看完结本书不想再看第二遍，也记不住里面都写了何。可能唯一记住的就是书里引用了别人的名言警句。
课余，跳跃在心中的文学之梦，使他再次拿起了笔。随着《田小妹后传》、《秋风萧瑟》等爽文的问世，他在学校里声名鹊起，也引起他的老师蒋福泉的关注。不久，在蒋老师的建议下，中文系专门为他组织了一次作品研讨会。那天，偌大的阶梯教室里坐得满满当当，外语系、数学系的同学也闻讯前来。老师的肯定、同学们饱含钦羡的目光，使张行健感到了莫大的鼓励和鞭策。静夜里，他按捺不住激动的心情，思考着过去的岁月、思考着以后的创作之路。
