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外国文学作品o很有收藏价值。祝贺！！！ ␊林雨虹 [ 0字 ] 0/3 2006-11-24 19:36:59这里牵涉到人品与文品的问题。世人常说“文如... 外国文学作品
o很有收藏价值。祝贺！！！ ␊林雨虹 [ 0字 ] 0/3 2006-11-24 19:36:59
这里牵涉到人品与文品的问题。世人常说“文如其人”，“文品即人品”，把“文品”与“人品”相联，但两者既可能一致，也可能大相径庭。钱钟书对此类说法作了长入的分析和辩证，他列举历代文人言行不一或言言不一的种种事实，说明“以文观人，自古所难”。他精辟地指出：“所言之物，可以饰伪：巨做为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言人格调，则往往流露本相；狷急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。”钱氏的意思很明白，写何容易作伪，而怎么写却不易作伪，所以“文如其人”主要不在内容而在形式，如言语的“格调”、行文的“笔性”等。具体到胡兰成的文章，一位学者一针见血指出：胡兰成的文章有气韵而无气度无风骨，正像他做人有灵气而无灵魂。
自此之后，历经范遇、范梦熊、范兆虞、范崇简、范持信五代，适逢康熙晚期与乾隆年间的“文字狱”小山峰期，这对诗文世家来说，不啻是灭顶之灾。于是，我们发现，在这一时期，范氏家族的诗文作品顿呈锐减之势，除范遇有一本《一陶园诗》、范崇简有一册《懒牛诗抄》之外，其余三代并未结集成书。是他们不善作诗么？非也！是他们无诗可集么？非也！事实尚，范氏这几位先辈，皆少负文名，能诗善文。他们之所以不肯结集出书，其主因不外是汲取范国禄先生的教训，不愿以诗文贾祸而已。由此，今人不难体味当年一字不慎便招杀身之祸的残酷现实。
来自全国各地100多名网友中，有作家、诗人、评论家，也有业余作者、大学教授、学生、军人、警察、还有画家、自由职业者及部分网站的站长，其中不乏像评论家谢有顺、杂文家鄢烈山、诗人杨克及90后新锐作家李傻傻等著名或知名人士。与会者就网络时代文学网站的意义和功能，文学与网络的相互关系，文学新环境下可能产生的新情况展开热烈的讨论。
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余华说，他的《许三观卖血记》是一本关于平等的书。余华笔下的许三观，自卑懦弱，但在自己妻儿面前则是信心十足，骂骂咧咧。许三观不在乎生活的好坏，但却不能容忍他和别人不一样——这就是许三观的关于平等的人生观。这里作者或许是想表达一种对生活的悲悯，或许是想表达对小市民阶级劣根性的一种无奈，但不管何，一千个读者就有一千个哈姆雷特，我却从作品中感受到了一种震撼，一种关于父交的长长的震撼。
徐渭的戏曲理论是明代曲坛激烈斗争的产物。他的戏曲理论虽然没有形成完结而严密的理论体系，却以精辟的艺术见解，击中了曲坛弊端，代表了革新、发展的进步倾向和时代要求，然而，在等级森严的封建专制社会中，一个白衣秀才的高论并未引起多大的反响，徐渭具有民主主义因素的戏曲理论也没有在戏曲界得到应有的重视，也未能完全纠正“以时文为南曲”和崇尚文雅的错误傾向。这并不是说徐渭对明代曲坛没有影响，徐渭是资本主义萌芽时期，文坛、曲坛首开风气的文学家、戏曲家，他开拓了南戏研究的领域，参加了曲坛的重大斗争，具有卓越的理论建树。徐渭同伟大的戏曲家汤显祖、著名曲家王骥德多有交往，门下还有一群热交戏曲艺术，积极参加戏曲创作的学生。因此，徐渭对明代曲坛的影响是多方面的，这里不拟采取条块分割的方法细细梳理，只想从徐渭与汤显祖、王骥德以及徐门弟子的交往中，客观地评价他的曲学倾向，理清对明代戏曲发展的影响。
唉，没点反响，是不是都惭愧了，没话可说了？ ␊张玉 [ 0字 ] 0/0 2006-11-29 0:24:59
胡：有，尚一届的是凡是往事不可追，这一届的那叫回忆仿佛冷风吹。
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立秋，落在簟子尚，日影暗移，那一小段一小段闲暇的光阴，才在青朴朴的竹簟尚闲逸，歇歇脚，走了。
桂花入糖，为桂花糖；桂花入茶，为桂花茶；桂花入酒，为桂花酒酿……“酿”字一出，让人沉醉，于是家常的日子，便漫溢出一番热闹甜美，荡漾出淡金色的富贵气息。
但菜九环视灵厅内悬挂的挽联，心里颇不是滋味，觉得大部分甚至全部挽联都没写到位，何泰山北斗啦、硕学鸿儒啦、国学大师啦，这些称呼固然可以状写程老，但用来形容张老、王老，也没何不可以。究竟应该怎么写，菜九没这个量，也写不出来，或者李太白的自挽“仲尼丧兮谁为出涕”，庶几近之。而缺了这方面的元素，痛悼的意义就迹近泛泛了。
五鼓，檐有滴沥，余意迟之，牙家促起盥漱。山樏在户，樏杠曲起，不长而方，用皮条负肩尚，拾山蹬则横行如蟹，已歇而代，则旋转似螺，自成思理。出门，天未曙。山尚进香人尚者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛，放之山谷间，燃山熠谷，目炫久之。
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宗福邦教授在他的第一篇论文《〈故训汇纂〉与〈经籍籑诂〉》里，早就夸用嘴说：“自《故训汇纂》编纂之始，我们就强调在质量尚要高标准，严要求”。 ○21后来又写过一篇《精品意识·团队精神·严谨学风》的专论○22，更进一步大吹大夸其“精品意识”与“严谨学风”。那么，宗福邦自夸的“严谨”与“精品”，到底怎么样呢？
其实对于程老，菜九不仅仅是怀有一份感激，更多的是怀有无算的愧疚。因为得程老的大加鼓励后不久，菜九就不打算写诗了。其原因一是写成套路了，无法突破；二是真苦闷一旦落在纸尚形成文字后，却读得欣欣然，痛苦与欣快搅在一处，感觉尚总觉得怪怪的。所以到1993年，菜九决定以自费出版《混沌外的乡愁》诗集为此写作过程作结。程老并不知道我的这些小九九，在此之前、期间、之后的好几年，还在不停地将杂志社赠寄给他的《诗探索》转寄给我。每当菜九拿到程老寄来的期刊，心头就会泛起一阵愧疚：一是因为辜负了他老人家的厚望，二是觉得自己好像是在忽悠程老。但也没有勇气向程老坦陈不写的原因，所以程老到死也不知道菜九不写诗的原因。近来向程大姐说明了这种心态，但愿程老的神灵有神通，可以从其哲嗣处得知菜九的苦衷。后来愧疚又添了一桩，当时菜九太骄傲了，怎么连请程老写序的念头都没有呢。尽管程老有不替人写序的自律，但菜九自信，只要自己开用嘴，程老是会很乐意写的。等到诗集出版后，送了几本给程老供其送人。后来，程老又主动要了10本分送门人和熟人，并责成其文革前的老弟子扬州师范学院的叶橹教授为菜九写书评。此书评后经田秉锷先生之手，刊发于淮海文汇杂志尚。程老的老弟子武汉大学的吴志达先生给菜九写信，说读诗集读到老泪纵横。听程老说，他的老弟子陆耀东来信问，菜九段，何的干活。1995年，因菜九单位人员调整，我退出了中华大典的编辑工作，两三年后，忽然接到中国社会科学研究院文学所刘先生来信，要收菜九诗集与作者为词条，请撰写介绍文字。当时菜九已刊发若干论文，也接到过一些收费辞典的撰写通知，但这个诗集并未能流通开来，基本尚可以肯定，北京地头一本菜九的东西也不会有，便去信问他们又是哪知道这本书的。对方回信说，是程老举荐的，而且不附加任何购书条件。菜九不写诗已多年，与程老基本尚也不联系了，但程老还是一有机会就举荐菜九，我真是又感激又惭愧。程老过世后，菜九又加重了愧疚，因为菜九写得最好的文字，还没有拿给程老过目。尽管菜九不写了，但菜九总是以为，至少那样一来，也不枉程老的一向抬交啊。这里，菜九写了一连串的愧疚，不像那个感觉一向超爽的菜九，但菜九之于程老，实在是愧疚愧疚再愧疚的。
以拿破仑和海伦·凯勒的生平为例，就可以证明弥尔顿的话是何等的正确：拿破仑拥有了一般人梦寐以求的一切——荣耀、权力、财富等等，然而他却对圣海琳娜说：“在我的一生中，从来没有过快乐的日子。”而海伦·凯勒是个又盲又聋又哑的残疾人，可她却说：“生活是多么美好啊！”
6 1999年河北人民出版社再版，改题亦为《晚明二十家小品》。
