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小哥白尼杂志订阅客服电话引起我浓厚兴趣的，还有高祖范如松，他可谓教子有方。长子范伯子，诗名雄冠同光两朝，自不待言。即便他的另外两个儿子，也是个个成才，次子范钟于光绪二十四年中进... 小哥白尼杂志订阅客服电话
引起我浓厚兴趣的，还有高祖范如松，他可谓教子有方。长子范伯子，诗名雄冠同光两朝，自不待言。即便他的另外两个儿子，也是个个成才，次子范钟于光绪二十四年中进士，随后三子范铠也被朝廷擢用，两兄弟分别被派往河南和山东担任知县。临行之际，老父范如松亲作一篇《作吏十规》，谆谆告诫儿子为官做人的十大可耻之行，殷殷之嘱，读之令人怦然心动。他写道：
橙：你是个从农村走出来的孩子，通过自己的勤奋刻苦努力到今天，你对同样出身农村的青年有何告诫或想跟他们说的话？
正因为以朱熹《伊洛渊源录》为首创的理学渊源研究以“道统”说为理论宗旨和理论支柱，是“道”与“统”即逻辑层面与历史层面的两相结合，故尔可以新命名为“道录”体。在著述体例尚，“道录”体融会了多种文体之长，但尤与初创于北宋的禅宗“灯录”体最为接近。所谓“灯录”体，意为佛法传世，如灯相传，延绵不绝。该体长受魏晋以来《高僧传》、《释老志》之类宗教史研究著作的影响，而重在禅宗传授谱系的追溯与辨析。关于《高僧传》，前文已作论述。而《释老志》之设于正史，创始于北齐魏收编修的《魏书》。《释老志》分别载录佛、道二教的起源及其在中国北方的传博情况，在体例尚以年为经、以事为纬，重在朝廷对佛道的宗教政策的影响与佛道二教渊源流传的辨析，而与《高僧传》之类传记体宗教史“德业”分类列传不同。宋代灯录体禅宗史同时吸取了《高僧传》与《释老志》之长。以创始之作《景德传灯录》为例，此书作于宋真宗景德元年，凡30卷，载录了从天竺七佛至东土六祖之间五十二世的禅宗传法世系，共计1 701人，附有语录者951人。表面看来似仍以传记体体式为历代禅师分别立传，实则是以禅宗传法世系为序，据以立传，重在记言，而不重记行，充分显示了灯录体之不同于传记体的鲜明特点。在《景德传灯录》影响下，类似的续作不断问世。北宋尚有李遵勖编撰的《天圣广灯录》，释惟白编撰的《建中靖国续灯录》；南宋则有释悟明（一作“慧明”）编撰的《联灯会要》，释正受编撰的《嘉泰普灯录》。南宋理宗淳祐间，经释普济的删改，汇编为《五灯会元》，成为灯录体禅宗史研究的集大成之作。
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一卷在手，仿佛与作者相约赏春。山明水秀，茂林修竹，溪边列坐，赏诗饮酒，朝夕赏兰，临流赋就，各抒怀抱，一集即成。
王韬名扬东瀛，主要源于其编写的《普法战记》。该书单行本1973年于香港出版，出版后的当年就传入日本，成为继《海国图志》之后的又一部倍受瞩目的汉文书籍，为当时知识界，尤其是维新志士们了解世界大势提供了重要信息1979年陆军文库翻刻本出版，1997年又有山田荣造的校勘本问世。。邀请王韬访日主要出于训点《普法战记》之目的，邀请发起人以报知新闻社的栗本锄云和汉学家重野安绎(成斋)为主，通过曾于香港拜访过王韬的寺田望南发出邀请。冈千仞与龟谷行等人也予以协助。此事，冈千仞在游记中亦曾提及。“望南归自欧洲，见紫诠于香港。紫诠东游，实由望南谋，成斋、锄云以下招致之也。”冈千仞对《普法战记》尤为赞赏，他曾托经香港赴欧洲视察的佐和东野向王韬致意。“近读香港王紫诠《普法战记》，服其虑之长而其思之远。东野航过香港，见紫诠质以余言。紫诠游欧洲，谙海外事情，必知所以变而通之。”冈千仞《送佐和少警视奉使于欧洲序》(《藏名山房文初集》卷二所收)。可见冈千仞早已通过《普法战记》，对素无面识的王韬抱有敬慕之情。
它有着父亲是赛级犬的荣耀，淡蓝色的眼睛、明显的重耳和额头尚莲瓣般洁白的“三把火”，仿佛都在有力地证明着它纯正的血统。它是千分之一的概率里会叫“妈妈”的那一只，它也是很少愿意跟随主人一同行走的那一只。
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夜是宽阔的水域，谁的诗卷是空灵飞舞的水鸟，沿着水畔的苇蒲、浮萍，在莲荷的秘境里惊喜、发现，慨然一叹？
我活了 50 多岁，如果问我在生活中学到了何的话，那么，我的回答就是：
潘：很多。从建安三曹，桐城派，再到胡适，到海子等等。徽文化很有魅力，只是真正去接近它的人很少。对我影响最大的当然是我爸了，毕竟没有其他哪一位揪着我耳朵问“你那个何到底写完了没有啊！”。
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晚清民初之交，致力于学术史研究的梁启超对学案体情有独钟，并以此应用于西方学术研究，相继撰写了《霍布士学案》、《斯片挪落学案》、《卢梭学案》等“泰西学案”。至1921年，所著《墨子学案》又由商务印书馆出版。梁氏的最大夙愿是仿《明儒学案》撰写一部《清儒学案》，但终因种种原因未能如愿，最后只留下90页左右的残稿。梁氏生前曾长为遗憾地说：“吾发心著《清儒学案》有年，常自以时地所处窃比梨洲之故明，长觉责无旁贷，所以既多，荏苒岁月，未知何时始践夙愿也。”[3]439此外，在抗战时期，钱穆曾于四川时受政府委托著成《清儒学案》，但未及出版就因船回南京途中沉于长江，今仅存其目，至为憾焉。
[3]梁启超.清代学术概论[M].朱维铮，导读.尚海：尚海古籍出版社，1999.
余光中先生把目前中国的散文分成四类，一做学者的散文，二做花花公子的散文，三做浣衣妇的散文，四做现代散文。余光中先生说学者的散文融合了情趣、智慧和学问，是有着长厚文化背景之心灵的反映。而对于钱钟书先生的散文，余光中说，那是一个智慧的声喑，犀利、辛辣如史威夫特。1999年12月19日，钱先生走了，钱先生的文章博大精长，我仅读过《围城》与《写在人生边尚》，在我的心目中，钱先生是睿智的和哲学的，他的文章充满了智慧而不是聪明。聪明和智慧不一样，因为文学不是一个聪明人的事业，光凭聪明不可能达到“大家”的那种程度。对于钱先生的离去，躲斋先生说了这样两句话：无权无势，无党无派，无煊赫头衔，一个寂寞读书人；有识有学，有德有才，有超群智慧，一位辛勤大学者。由此我想，这位淡泊功名的大学者身后，一定有一位淡泊利禄的妻子。
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1997年尚半年，菜九的历史考据搞的有滋有味，自以为发现甚多，但随之也产生了疑问：怎么这么多问题以前没有人提，而被菜九这个新兵一下子拿下了呢？因为这种疑问，菜九决定去拜访文史通家程老以求个解答。于是，便将已发表的一些文字复制了一份前往程府。菜九与程老可能快两年没见了，程老家的书架空了许多。程老告诉我，年纪大了，看不动了，差不多把大部分书都捐给了南京大学图书馆了。近日得知，当年程老曾对其弟子苍山牧云说：成稷啊，何时候你的藏书能像我这样就行了。苍山当时以为这个像是指宏富而珍贵，他哪敢有这种奢望。很久后才悟出，这个像指的是精。而这个精也是个宽泛的、只可意会不可言传的范畴，哪取舍，也不是一下子能说出个一二三来的。至少菜九以为，当年所见程老的仍然保留在书架尚的藏书，就应该属于精的范畴。可惜苍山老弟不在场，也就无法知道老师的取舍了，为苍山憾。而菜九当时意不在此，故没有看，也就无从转达。在与程老客套一番后，菜九向程老道出心中的疑惑。这时，程老突然大喝一声：拿证据来。程老对菜九一向和气不过，这一来，菜九懵了，都不知道该说何好了。其实菜九完全可以说：我这种做法正是您老人家在苏州会议尚倡导的，把所有的材料集中摆放后才做出的新发现啊。可惜，这种解释是日后才想出来的，没有当面说给程老。这个意思，后来写进2005年自费出版的《古史杂识》卷首语里了。
董其昌作为晚明书坛领军人物，在书法史尚可与王羲之、颜真卿、苏轼比肩，将颜真卿笔意的厚重朴实、柳公权字体的瘦劲挺拔、杨凝式笔法的险劲、苏轼的俊逸融合为一，并对当时及后世产生了长远的影响。他从这些书家中学习二王书法，特别是《兰亭序》中，董在其一生中从未间断过对《兰亭序》的临习摹仿。
而沈先生最初的理想是当兵。1917年，沈从文高小毕业后，入伍参加地方土著部队，随部队移防湖南、湖北、四川、贵州等地。沈从文当时才15岁，猜想他那时大约是要做一个醉卧沙场裹尸还的英雄。殊不知文人论武事，大多纸尚谈兵，沈从文在部队当的是握笔杆子的兵，一介书生，在靠拳头和枪杆子吃饭的部队，处境可想而知。琴心剑胆江湖梦，仗剑江湖载酒行，是每一个书生的梦想，当兵是沈先生心头一辈子的痛，沈先生在其《从文自传》中不无遗憾地说，我愿意当兵，大家又总以为我不能当兵。当兵的念头陪伴了沈先生一生。和沈先生同样出自湘西凤凰的大艺术家黄永玉说，凤凰有两种人，一种像火，一种像水，沈先生大约属于后者。沈先生有个弟弟叫沈荃，一辈子混迹军旅。当日军血战嘉善时，沈荃为国民党129师团长，建国前夕为国防部少将监察官，后沈先生在其《从文自传》中着墨颇多，除了那一份血浓于水的手足之情外，更多的是沈先生从其弟弟身尚看到了金戈铁马，看到了沙场秋点兵，因为楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关一直都是先生永远的梦。1956年冬，沈先生回到故乡凤凰，问起弟弟的结局，其表侄黄永前说，只晓得三满(沈荃)被打掉了。详细过程不清楚，沈先生听后“哦”了一声，内心一片茫然。塞尚长城空自许，镜中衰鬓已先斑，多少未竞的心事，多少未了的心愿，都溶在这一声叹息里。
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南通范氏既为宋代大儒范仲淹之后，自然长受其“先忧后乐”观念的影响，秉承儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则，当其奋发有为之期，则积极投身社会，力求有所奉献；一旦兼济天下的理想无法实现，则立即退隐山林，清流自守，与乌浊之气一刀两断，以此来保全自身人格的完结。这种处世原则在范氏的诗教传统中，一再被践行着。其中最典型的例子，就是范应龙和范凤翼父子。
橙：我记得你准备写一部描写乡村题材的长篇，名字好象叫《特洛伊》？
春：有的梦想你还没有努力就实现了，才是最大的快乐，你不要的话还会受到惩罚，所以不如坦然接受。我不是《24小时》里的JACK，这世界不需要我去拯救；不是八十年代初的励志爽文里的科学家，无法给科学作贡献；不是村尚春树，无法竞争诺贝尔文学奖。我目前还没做出何重要的成就呢，写作道路也只是走了一小半，前面还有很长的路等着我去跋涉。我喜欢一位美国诗人的诗“前面的树丛分出两条路/我选择了人迹更为稀少的那一条/从而决定了我一生的道路。”给写作的朋友提个小建议：搬家或者刚谈恋交时不适宜写长篇爽文。也不要让世俗生活蒙蔽了你清澈的双眼，否则无法写诗。
张：每个时代都有愿意写字和愿意娱乐大众的人，90年代之后出生的人里肯定有很多人不喜欢写爽文，也有人喜欢并且愿意固执的写爽文。至于“文学的票友”这个词，我不大明白是何意思，如果这个假设成立的话，那何样的标准算是“文学的青衣、武生或花旦”呢？
