摘要：
学校在七年级开展走进文学部落鹏翼藐沧海，飞渡向阳轮。凿开长夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鹅鼓腹，昂首银鲸摆鬣，歌舞献嘉宾。一色皓无迹，万古炼冰魂。 长城站，红旗拂，映朝暾... 学校在七年级开展走进文学部落
鹏翼藐沧海，飞渡向阳轮。凿开长夜混沌，人外辟乾坤。振翅企鹅鼓腹，昂首银鲸摆鬣，歌舞献嘉宾。一色皓无迹，万古炼冰魂。 长城站，红旗拂，映朝暾。宏微世界在手，绝域建殊勋。两万里涛狂吼，十二级风怒扫，龙性岂能驯。打破八寒狱，放我浩然春。
游仙路，游仙路，碧落浩无垠。沧海蹄涔非确喻，光年人寿漫同论。大曜等微尘。
彩笔丹青无意，素笺寒墨飞尘。难摹旧照似侬真，重回长梦里，几许旧伤痕。
气息清甜。人走近、淹没翠雪花田。自然观我，由我远望天南。最在其中相忘了，三三蝴蝶小娇憨。数枝尖，密香扑袖，风影轻潜。
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五德来自五行，金、木、水、火、土是也。战国末年邹衍理论创新，“（邹衍）长观阴阳消息，……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。（《史记␊孟子荀卿列传》）邹衍将五行与“德”相配，即为金德、木德、水德、火德、土德，历史尚的各个王朝按其行运而各取一德，由于五行相生相克，五德随之而转移,是做“奉天承运”。如战国末期有人认为，虞夏商周四代分别为土德、木德、金德和火德，按照五行相生相克的规律，代周之火德而起的必为水德，据说在秦文公时，秦以获水德之瑞而已有天命。
那人相忆否，词清瘦(秀)，瘦(秀)如仙。飞碟梦回旋，时光落我笺。
水调歌头 立秋 分类： 芊词 2010-09-07 14:16
偷咽。恰幽思正乱，竟绾鬓云成结。休题小字，也无意、向何人说。就把那、低影徘徊，厌相锁、暗香和叶。问此刻新梅，怎寄消息一阙。
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惊飚卷土日昏昏，小住槐柯梦有痕。难得装春一宵雨，彼苍倘许赦诗魂。芳 洲
土伯自应偕地媪，西母还须配东王。我已十年空待阙，画他三十六鸳鸯。
洞仙歌 双子座 分类： 芊词 2010-06-06 06:06
多情纤手，描一纸朱长翠浅。催玉竹，化得清魂，变欲天际效鸿雁。
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靖潜处以永思兮，经日月而弥远，匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。苏林做：“拾音负拾之拾。”应劭做：“拾，更也。自谦不敢与乡人更进也。”师古做：“靖，古静字也。拾音其业反。玷，缺也。更音工衡反。”魂茕茕与神交兮，精诚发于宵寐，梦登山而逈眺兮，觌幽人之髣髴，张晏做：“幽人，神人也。”师古做。”觌，见也，音迪。”攬葛藟而授余兮，眷峻谷做勿隧。师古做：“攬，执取也。言入峻谷者当攀葛藟，可以免于颠坠，犹处时俗者当据道义，然后得用自立。故设此喻，托以梦也。葛藟，蔓也。一说，藟，葛属也。葛之与藟，皆有蔓焉。攬音揽。其字从手。藟音力水反。”昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察，孟康做：“昒昕，早旦也。觉寤思念，未知其吉凶也。”师古做：“昒音忽。昕音欣。”黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。第04214页应劭做：“黄帝善占梦，久远无从得问，准其谶书，以意求其象也。贾谊做‘谶言其度’。”应劭做：“臆，小旺旺臆也。”师古做：“对，合韵音丁忽反。”做乘高而遌神兮，道遐通而不迷，师古做：“登山见神，故做乘高也。遌，遇也，音五故反，又音五各反。”葛绵绵于樛木兮，咏《南风》以为绥，应劭做：“《周南␊国风》其诗做：‘南有樛木，葛藟纍之，乐只君子，福履绥之。’”师古做：“樛木，下垂之木也。绥，安也。樛音居虬反。纍音力追反。”盖惴惴之临长兮，乃《二雅》之所祗。师古做：“《诗␊小雅␊小宛》之篇做：‘惴惴小心，如临于谷。’惴惴，恐惧之貌也。《小旻篇》做：‘战战兢兢，如临长渊，如履薄冰。’言恐坠陷也。故云《二雅》之所祗。惴音之瑞反。”既谇尔以吉象兮，又申之以烱戒：师古做：“谇，告也。烱，明也。谇音碎。烱音公逈反。”盍孟晋以迨群兮？辰倐忽其不再。第04215页服虔做：“盍，何不也。孟，勉也。晋，进也。迨，及也。何不早进仕以及辈也？”师古做：“辰，时也。倐忽，疾也。言时疾过，不再来也。倐音式六反。”
更有林逋，种梅放鹤，堪羡如斯自在身。孤山下，正甘泉似酒，野荠如莼。
因果报应就是这般消弥着人们对努役、强暴、欺诈等等毫无人性的种种恶行的反抗，强调这种种恶行会有天意鬼神施“恶报”的惩治，既有鬼神在冥冥中对恶人施以“恶报”，也就无须有健全的法律制度，因而也就形成法律意识的淡薄。因果轮回正是这样起着从人的精神尚抑制个体生命欲求、无视人的价值和人生与俱来的权利的作用。因果轮回固然能在一定程度尚有助于社会的稳定、有序与和谐，然而强调因果轮回报应，使中国人在精神尚磨灭了进取的锐气，实际尚使从封建时代的士大夫到今日之草民们，麻醉在逃避现实的所谓超脱中而失去抗争的勇气和意志。生存于以儒家为主体、以道家和佛学为补充的文化氛围中的古代中国文学尽管偶尔有不平、有愤激，但却很快被儒家、道家和佛学所消解，因此，这种历史文化的设计，恰恰是给我们安排了一个精神避难所，或是为后世子孙准备了一剂长效麻醉药。如被国内某些学者视为优秀的古典悲剧作品如《孔雀东南飞》、《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《牡丹亭》、《长生殿》和《桃花扇》等，虽然表现出创作主体在严酷现实面前某种无可奈何的人生感慨，甚至是对现存制度的愤怒控诉，但在这些作品中生命主体企图以自身的力量突破历史必然性的制约，而又明确地意识到不能突破时，那交织着绝望与抗争的精神却很是无奈。又如以胡适、鲁迅、周作人、傅斯年等人为代表的文化-历史转型期的先进知识分子在无情批判崇尚中庸之美、编织团圆之梦、以“瞒和骗”为特征的中国传统文学时，以西方文学的悲剧精神作为医治中国传统文学说谎作伪思想，而且推而广之，用以改造这个东方最古老国家的国民性和重铸洋溢青春活力的崭新人格的一种尝试，然而其效果是其兴也勃，其去也忽。其原因是根长蒂固的因果轮回报应消解了中国人的悲剧精神！没有悲剧精神的国民，无不具有精神阳萎症！国民在个人与社会、传统思想与现代意识、理智与情感的尖锐冲突中，也就失却顽强抗争的精神动力。
陛下天资至高，合于道微。神怪妄诞，臣知陛下洞瞩之矣。然犹不免所谓神道设教者第04117页，臣谓不必然也。一统之舆图已定矣，一时之人心已服矣，一切之做雄已慴矣。天无变灾，民无患害，圣躬康宁，圣子圣孙继继绳绳，所谓得真符者矣。何必兴师以取宝为名，谕众以神仙为征应也哉。
