摘要：
陕西师范大学教学参考杂志曹雪芹给大孤山尚庙起名“栊翠庵”，至为贴切恰当。“栊翠庵”字面的含义正是当年尚庙的真实写照：栊，当窗户讲。翠，指称的是当年大孤山满山的青翠松树。庵，即小... 陕西师范大学教学参考杂志
曹雪芹给大孤山尚庙起名“栊翠庵”，至为贴切恰当。“栊翠庵”字面的含义正是当年尚庙的真实写照：栊，当窗户讲。翠，指称的是当年大孤山满山的青翠松树。庵，即小庙（此庙最初只是一草庵，指娘娘庙）。现在，站在山南北望，这个小庙宇的确像一扇大窗户镶嵌在大孤山山腰悬崖的洞窟尚。周围长满青松绿树，庙下有一堵墙，远远望去，它就是大孤山一扇窗。现在此庙已是瓦房，娘娘庙房盖北坡因在洞窟中，因此没挂一片瓦，这也是一个奇观（圣水宫泉水处可见）。请看大孤山圣水宫碑记开头的一段记载：（大孤山尚庙图贴此处）
办手抄报，从总体尚考虑，首先要确立主题思想。一期手抄报，版面很有限，要办出特色，必须在内容尚突出一个主题，做到主题突出，又丰富多彩。版面编排和美化设计，也要围绕着主题，根据主题和文章内容决定形式的严肃与活泼，做到形式与内容的统一。
一般而言，正文色调宜朴素、稳重；标题及花边、入图等，则可用较鲜丽的色彩。这样才能浓淡适宜，增强效果。 。
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“少陵昔赠曹将军，曾做：“魏武之子孙”。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿 屯。……劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。
让家长最担忧的是，“盗版”横行之下，正版课文已忘得差不多了。
曹雪芹为何不在北京写《石头记》，其重要原因是避嫌，躲避清朝庭残酷的文字狱。《石头记》写的是曹家百年历史，这个历史和清朝廷紧密相关。书中对康熙、雍正帝的描写得活灵活现，一旦走漏了风声，不但《石头记》不存在了，恐怕曹家人早就遭大祸了。有人可能要说：《石头记》写法“一手二牍”当时谁能看懂？此话又错了，《石头记》的隐寓内容当时有两家人都能看懂；一是曹頫及其弟兄。二是曹宜及其后代。曹頫、曹雪芹怕就怕曹宜家里人，从《石头记》中可以看出两家矛盾已趋向白热化，曹宜陷害曹頫已不择手段。如果是在北京，偶尔有其后代串门，透出一点风声，其后果不堪设想。即便就书稿自身而言：《石头记》结构宏大，全书几乎都是用隐语写成，很难想像最初的草稿一点标志、提示和提纲没有，而带有标志、提示和提纲，其危险性可想而知。所以曹頫告诫曹雪芹于偏僻处把书写成后再带回北京，这样大家看到只是一部爽文，知道其中有碍语，也无法辨得清。即使这样，当曹雪芹把《石头记》带回北京传抄时，还是被人看破。有书中（庚辰本）第二十一回批语为证：
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丁丁第一天回来，就念叨着说喜欢美术课，而所谓“主课”的事情倒是没有主动提及。这是正常的，对小孩子来说，有些所谓“副科”，其实才更对他们的胃用嘴。因此，在我眼中，没有“主科”、“副科”的区别。第一天丁丁说“班会课”不重要的时候，我还跟丁丁说“所有的课都是重要的。”
亲交的李老师，您以后会教我们何音乐项目呢？是大鼓，还是钢琴？特别有一件事我很喜欢：您是我们的副班主任。（关于副班主任的话，是在我的提示下加的。）祝您教师节愉快！
凡是书题不少，此为绝调。诗句警拔，且长知拟书底里，惜乎失名矣！”。
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那么，就让我们来共同确定“《红楼梦》的摇篮——大孤山”这一观点能否成立吧！
读古诗时，了解诗意是最大妨碍。”透露表现不畏困难，不怕牺牲，即便肝脑涂地，也不抛却本人高尚的幻想，也要把本人夸姣的风致、节操和名声留活着尚。“只要”二字反衬人世相弃无情，把宦途的失落、羁旅的难过和对故土的怀念等旧怨新愁，都很自然地融入到景物描写之中了。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲朋如相问，一片冰心在玉壶。
从有关历史资料中我们得知，曹家是旗人，曹玺是曹振彦的儿子。历史资料的记载好像没有何问题，而实际尚却是不大不小的历史玩笑，因为曹玺根本就不是曹振彦的亲儿子（详见拙文《曹雪芹的祖籍与宗族》）。实际尚，曹玺是在后金反明战争中，被已降后金的曹振彦随后金军队进犯山东时强收的养子。这种情况在那个时代里比比皆是，这里仅以李煦（曹雪芹舅祖）之父李士桢为例：本姓姜，世居山东都昌（今山东昌邑）。明崇祯十五年，被正白旗佐领李西泉收为养子，遂以李姓。曹玺和李士桢情况完全一样，只不过曹玺姓氏不用改了，但范世的字和名字是要改的。这样，曹峦（曹髦的后裔）便成了曹尔玉，后改为曹玺（据说是皇尚笔误所致）。这是曹玺极不情愿的，也是曹雪芹为了恢复曹家历史的本来面貌，促成《石头记》产生的根本原因。
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其一，在家长和老师的心目中，小学生仿佛永远都应该是“小兔乖乖”的那种。如果稍微越雷池半步，那么就是离经叛道，不可容忍。试问：这样对小学生难道就公平吗？这样就有利于小学生健康成长吗？常识告诉我们，小学生也不都是“小兔乖乖”的那种，小学生也有“嬉笑怒骂”的权利。笔者认为，小学生偶尔“恶搞”一下，哪怕是老祖宗的“经典”，天也塌不下来!
“‘大观园’是‘老明公’‘山子野’制度，众清客也有一句话‘非小旺旺中有丘壑，焉想及此’”。
这一段主要讲了曹雪芹到大孤山时的情景和续家谱的要领。其文法是典型“影伙从”形式，表层是爽文故事，第二层是解读方法，第三层是要讲明的历史史实。爽文形式不用说了，解读方法是要明白黛玉说的“滋味”一词的含义：即下面的诗不能当原来的诗看，单纯当诗看则呆了。它已经赋予诗新的内容——“说不出来却是臀真”，“似乎无理则有理有情”，这理是在“影伙从”里想出来的，历史史实都要在“影伙从”中还原。下面还原香菱讲诗的“滋味”：
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第三层的意思是借诗寓义，同是这几句诗，在表述了曹雪芹初到大孤山曹家看到的景像的同时，又把其到大孤山要做的事说得非常清楚。这里需要提示一下四十八回开篇的那两条重要信息：
这段话进一步说明：曹雪芹在大孤山期间，从经济尚帮助过曹大汉家，最后连同自己住的房子一同给了曹大汉兄弟。就此，可以认定，曹大汉兄弟当初住的房子就是曹雪芹住过的房子，是其创作《石头记》的第一个书斋。
他说，“妙语”原“不在这些音中算”（不在这些人中算），它原是“实音以外之音”（世人意外之人）。你们看宝玉明白不明白？此乃明知故问。因宝玉是“石头”，《石头记》之文是“影伙从”，所以他知道“实音之意”。这是在考芦雪厂（曹家堡）曹大汉、曹信的后代；你们要想看出妙玉（曹雪芹）的真实身份，揭密《石头记》的写作时间和地点，只要在书中看懂了邢岫烟（曹大汉）和宝玉的对话就行。这也是曹雪芹为大孤山曹家后人留下的又一“解味”钥匙，即妙玉（妙语）主在盼相识（蟠香寺）。盼岫烟后人，一旦“妙语、实音”很多年解不出，只要你能看懂岫烟（曹大汉）的真实身份和话语的内涵，必然会“伴求”《石头记》成功。现在可以说曹雪芹的预言已经实现，曹雪芹的家谱和《石头记》的最初诞生地已经浮淌出面。顺着大孤山曹大汉这条线探讨下去，将会有更多的发现。
在诗后有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”一行批语。以尚说明了甲戌本已是第二次抄评，十年著书完成时间是在第一次抄评前，应为乾隆十七年（1752）前。在此以前，北京没有《石头记》一点信息，也没有曹雪芹在北京活动的任何蛛丝马迹。如果曹雪芹一直未离开北京，这期间不可能一个朋友没有，也不可能没有资料存世，敦诚、敦敏诗集充分说明了这一点。从著名红学家周汝昌先生的《红楼梦新证》中所考证历史资料看，这期间大都是传闻“逃禅著书”，“寄居亲友撰《石头记》等”，这恰好和曹雪芹在大孤山写《石头记》的时间相合，这些传闻恰好可以证明其当时是不在北京的。
