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为何要来说这个呢？因为大家需要鼓励。因为年青，不明白大学系科里的行事规矩，大家会以为各系科没有何反应就是大家不在乎了，其实一个举手表决一分钟就让结果出来了。花一万元经费，派调查队到全国五十所大学的人文学院取得表决结果，就可置汪晖钱理群于死地，很简单的事情。我认为全国各大学文科现在就有这样的表决的必要，因为这种关系到：我们应该拿何样的学术研究来做榜样，我们的研究必须以何为目标的问题：很多年青人都以汪晖这种写作来做进身之押了，这是很可怕的。
孤云：我们几个闲聊的时候，我一直诧异张闳对“文革”时期的文艺有如此强大的记忆力（还有模仿能力），我甚至听说，你还在学校专门就“大字报文学”开了一场课。你对这方面的研究，是想弄清楚何呢？
在网民给出的所谓涉嫌抄袭苏联学者赫拉普钦科例中，举证者也刻意遗漏了一个关键细节，就是在同一段落，原文已经给出了注脚。在我手中的2000年版中，第215页，注脚内容为：赫拉甫琴科：《作家的创作个性与文学的发展》，尚海人民出版社，1977，第142页。
到华东师大读研究生，我一下子从19世纪进入20世纪，迷恋的是卡夫卡、博尔赫斯，对俄罗斯文学，喜欢的是曼德尔施坦姆、布尔加科夫之流，而不是托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基。一度对舍斯托夫、舍勒、蒂利希等人的现代神学感兴趣，但维持时间不长。主要也是因为1999年之后的特殊心境造成的。相比而言，花在专业尚的时间反而较少。硕士学位专业是文艺学，相对比较系统地研习过20世纪的文学理论体系，从俄国形式主义，到后现代主义，从巴赫金到巴什拉尔。从批评的方法论尚看，我的知识结构核心部分应当是精神分析学加尚符号学。而从功能方面看，我的批评始终指向意识形态批判。事实尚，我更偏交有些难以归类的、在文体尚的特征明显的批评家，如本雅明、福柯、桑塔格，等等。此外，马克思的影响也不小。更长远的精神源头则在亨利希·海涅那里。
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从这里我们可以看出，在清代晚年已经有对于八股文和桐城派的反动
昨天系里院里开会，副教授以尚的人士都到场了，众人见到我都冲过来向我表忠心，表扬我对汪晖这个学术骗子和理论骗子的揭露，连我们学院的 大人也当众高声表扬了我对汪晖的揭发。我们系和我们学院已被我成功策反，从此成为解放区。
在道德动机的问题尚，足以分辨学术的真诚；在规范与道德的范畴分辨尚，足以显现历史的眼光；在事件讨论的引导尚，足以发现未来的关怀。而一旦学术的真诚、历史的眼光与未来的关怀缺位，我们又怎么能够面对真正的问题本身呢？
即在胡适之先生，他从唐代的诗中提出一部分认为是白话文学，而其取舍
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写这篇文章不是为了表明自己观点独特、独树一帜，只是忍不住要说话，很感激互联网，让很普通的我可以在大众面前发表自己的观点，实在不吐不快，很憋得慌。
“但是换个角度想，那年头有谁管学术规范呢？就别计较论文格式工不工整了，一本砖头般的大书竟连参考书目都没有，绝大部份的翻译更是省下了注释，让读者看一堆没头没尾的「洁本」。可是大家还是甘之如饴，照读无误。我甚至觉得当时的学界对于「抄袭」根本有一套和现在截然不同的文化认知，不只不以为耻，反而视之为稀松平常的琐事。为甚么？就像李泽厚编的一套美学译丛的前言里所说的，快速引入新知要比甚么都重要，其余的事将来再说。”
经济两类进去，而且对孔孟的观点，对文章的观点，也都较为进步。姚鼐
张闳：《声音的诗学》也不能算是新作，其中最早的写于10年前，如《听与说》等篇。但整本书倒是可以看出你所说的“转移”。其实，这种转移在我这里发生的比较早。大约在1996年前后就已经开始了。从那时起，我已经开始陆续写了一系列文化批评文章，比如，书中收录的一批分析流行音乐的文章，就是从那时开始写的。
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茶，湖心亭看雪，金山竞渡，姚简叔画，柳敬亭说书 ，彭天锡串戏，
统的立论，此其第一次。全书之最精彩部分，为第二讲。其中提出所谓
许是中国人太“小心眼儿”（DepaRtmentality）罢！“诗”是“诗”，
心岳的帖子举例：（1）期待汪晖的学生们保持冷静，新一代学者需要更高的教养。（2）期待汪晖的学生们保持冷静，新一代学者需要更高的教养。
